إستيقظ / ألف لام ميم كوكب دري يوقد من شجرة مباركة فمتى ستوقد كوكبك الدّري
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين
محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين
ربي اشرح لي صدري
وضع عني وزري
الذي انقض ظهري
وارفع لي ذكري
واجعلي لي من بعد العسر يسرا
واجعل لي من بعد العسر يسرا
السلام عليكم إخوتي وأخواتي الكرام
ورحمة الله وبركاته
من عرف نفسه عرف ربه
يوجد مثل هذا الحديث الشريف العشرات غيره
وكلها تدور حول مضمون واحد وهو:
أن معرفة النفس هي أشرف المعارف
وسأنقل لكم هنا بعضها
1 – “من حديث النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لرجل اسمه مجاشع، قال: يا رسول الله، كيف الطريق إلى معرفة الحق فقال صلى الله عليه وآله وسلم:” معرفة النفس “.
2 – وجاء في رواية أن إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألته: متى يعرف الإنسان ربه؟ فقال: “إذا عرف نفسه”
3 – وعن أمير المؤمنين عليه السلام “أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه”
4 – وأيضا قوله عليه السلام: “عجبت لمن يجهل نفسه كيف يعرف ربه”
5 – وعنه عليه السلام أنه قال: “عجبت لمن ينشد ضالته، وقد اضل نفسه فلا يطلبها”
6 – وعنه عليه السلام أنه قال: “أكثر الناس معرفة لنفسه أخوفهم لربه”
(((إلا على الخاشعين)))
7 – وعنه عليه السلام أنه قال: “من عرف نفسه فقد انتهي الي غاية كل معرفة و علم”
8 – وعنه عليه السلام أنه قال: “نال الفوز الأكبر من ظفر بمعرفة النفس”
9 – وعنه عليه السلام أنه قال: “أكثر الناس معرفة لنفسه أخوفهم لربه”
10 – وأيضا عنه عليه السلام أنه قال “. لا تجهل نفسك، فإن الجاهل معرفة نفسه جاهل بكل شيء”
11 – وعن أمير المؤمنين عليه السلام “معرفة النفس أعرف المعارف”
12 – وعنه عليه السلام أنه قال “لا تعص نفسك إذا هي أرشدتك”
13 – وعنه عليه السلام أنه قال: “أفضل المعرفة معرفة الإنسان نفسه”
14 – وعنه عليه السلام أنه قال: “من عرف نفسه جل أمره”
15 – وعنه عليه السلام أنه قال: “الكيس من عرف نفسه وأخلص أعماله”
16 – وعنه عليه السلام أنه قال: “العارف من عرف نفسه فأعتقها ونزهها عن كل ما يبعدها”
17 – وعنه عليه السلام أنه قال: “إن عقلت أمرك أو أصبت معرفة نفسك فأعرض عن الدنيا وأزهد فيها، فإنها دار الأشقياء وليست بدار السعداء، بهجتها زور، وزينتها غرور، وسحائبها متقشعة، ومواهبها مرتجعة منتزعة وعواريها مرتجعة”
18 – وأيضا عنه عليه السلام أنه قال: “من لم يعرف نفسه بعد عن سبيل النجاة، وخبط في الضلال والجهالات”
19 – وأيضا عنه عليه السلام أنه قال: “من عرف قدر نفسه لم يهنها بالفانيات”
20 – وأيضا عنه عليه السلام أنه قال: “من عرف نفسه جل أمره”
21 – وفي دعاء الإمام زين العابدين: واجعلنا من الذين عرفوا أنفسهم، وأيقنوا بمستقرهم، فكانت أعمارهم في طاعتك تفنى.
22- ويقول الرب الجليل في الإنجيل: اعرف نفسك أيّها الإنسان تعرف ربّك، ظاهرك للفناء و باطنك أنا.
في المقال المكتوب اوردت اكثر من 20 رواية حول فضل معرفة النفس والحث عليها
لكنني لم اقرأها جميعها عليكم لكي لا يطول الحديث بنا كثيرا، وستجدونها جميعها بالمقال المكتوب
فإنني أحاول قدر امكاني ان اخفف الحديث واقصره حول ما اريد ان اقوله
ومع ذلك فانه يمتد احيانا لقرابة الساعة رغم محاولتي في التركيز على الموضوع والبقاء فيه وعدم الخروج عنه
لأنني أحاول من خلاله أن أصف لكم شيء عشته ولا أزال أعيشه وأنتم جميعا تبحثون عنه بدون أن تعرفوا عن ماذا تبحثون
ولا أعتقد أنه يوجد قبلي من وصفه بهذه الطريقة التي أصفها
فانني احاول من خلال تجربتي الخاصة ان اصف لكم شيئا غير موصوف من قبل
وهذا الامر يجعل الكلام حوله اصعب واطول
فيجب عليّ أن اخترع جميع الامثال الغير مضروبة من قبل لأقرب لكم بها معاني الكلمات والصور العقلية الجديدة والتي ربما تصلكم لأول مرة
عندما تصلكم الفكرة ستجدون لها بعد ذلك ربما ألف طريق جديد ستشقونها بأنفسكم وبفكركم وتفكيركم وتفكركم الذاتي نحو نوركم
نعود لحديثنا
من عرف نفسه عرف ربه
هل فعلا كما يقول علماء وعرفاء الأمة في هذه الأيام أن معرفة النفس أمر ممتنع؟
وهل يتفق كلامهم هذا مع الروايات المتواترة عن أهل البيت عليهم السلام المؤيدة لهذا المعنى
ومع كلام رب العالمين في محكم كتابه الكريم؟
وهل يجب أن نسعى لمعرفة النفس حسب هذه الروايات الكثيرة المتضافرة أم يجب أن نمتنع عن السعي لمعرفة ربنا لما قد يكون قد ورد عن ان الرسول صلى الله عليه وآله قال:
من عرف انه خرج مرتين من موضع النجاسة عرف انه لن يعرف ربه
هل الايات والروايات التي تحث على المعرفة هي الصحيحة؟
ام هذه الرواية وامثالها التي تمنع وتنفي المعرفة هي الصحيحة؟
ام انها كلها صحيحة؟
الواضح من خلال متابعة كلام وكتب المتكلمين حول هذا الأمر أن أغلبهم يقول ويعتقد أن معرفة النفس شبه مستحيلة ان لم تكن مستحيلة على الإطلاق
يعني حسب هذه الرواية الأخيرة التي ينقلونها فان غاية معرفة الذين ينفون القدرة على المعرفة بأنفسهم
هي انهم خرجوا مرتين من موضع النجاسة // فهذا غاية ما يعرفونه عن أنفسهم ، فلهذا هم ينفون قدرتهم على معرفة ربهم،، والامر ليس بيدهم فهذا مبلغ علمهم
أمّا الذين يعتقدون أنهم مخلوقون في نشأة سابقة أعطوا العهد فيها لربهم قبل أن يخلقهم مرة أخرى بصورة اختارها لهم وركبهم عليها في هذه النشأة أو أي نشأة سابقة او لاحقة فلهم رأي آخر
ففي تلك النشأة الأولى قال لهم الست بربكم فقالوا نعم انت ربنا ، وأعطوا العهد على الوفاء بهذه الكلمة ((نعم)) اذا ما هو أنزلهم في العوالم الأرضية
وسيبقون تائهين فيها حتى يوفون العهد
يعني حتى يقضون نحبهم ويعرفون ربهم من غير رؤية
وهؤلاء منهم من قضى نحبه فعلا وأوفى بعهده فعلا وعرف ربه بعقله من غير رؤية
يعني عرفه بعقله بعد أن أعطى له العهد عيانا
فالذين أعطوا العهد منهم من قضى نحبه ووفّى عهده
ومنهم من ينتظر
يعني منهم تم رفعه وتنجيته ومنهم من لا يزال تائه في العوالم الأرضية مع الظالمين
لأنه لا يزال متأثرا بما يقوله الذين يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم
ولا زال لا يعرف من نفسه وعن نفسه سوى
أنه نجاسة
وأنه خرج مرتين من موضع النجاسة
طبعا الذين يريدون ان يطفؤوا نور الله بافواههم يستعملون الحجج الكلامية المحرفة والتي هي مزيج من حق وباطل ويتبعونها دائما بالتخويفات والتشنيعات والتكفيرات لكل من يخالفهم ليطفؤوا نور الله ،،،،،،،،،، بأفواههم
وحجتهم الدارجة على الألسن هي ان معرفة الله ممتنعة
فالذين تكلموا منهم عن هذا الأمر خلطوا عن علم او عن جهل بين معنى كلمة الله ومعنى كلمة ربه، فجعلوهما كلمة واحدة ومعنى واحد
فربطوا بين معرفة النفس ومعرفة الله رغم انه لا توجد رواية واحدة تقول لنا أنه من عرف نفسه عرف الله
وأقصى ما جاء بها هو ان من عرف نفسه عرف ربه ولم تأتي مفردة الله بأي منها حسب علمي
ومنها وصلوا بنا لنتيجة استحالة المعرفة فشرقوا وغربوا بعدها في تأويل كلام أهل البيت المتظافر في الحث على معرفة النفس وبدلوا معانيه للمنع والعجز
فهذا المنهج المثبّط للعزيمة في البحث في هذه المسألة والتعمق بها
هو منهج مخالف ومعاكس لمنهج أهل البيت الحاثّ عليها والمشجع لها والمرغّب بها
وسيتضح لنا بعد قليل كيف أن الانسان لن يمكنه أن يقيم الصلاة أو الولاية الا من خلال معرفة النفس أولا
ثم التطبيق العملي لما عرفه عن النفس وآمن به
وسنفهم انهم بمنعهم الناس عن محاولة معرفة انفسهم انما يمنعونهم عن إقامة الصلاة الحقيقية وهي الولاية
فعملية إقامة الصلاة كما يقول أمير المؤمنين في حديث المعرفة بالنورانية هي نفسها عملية إقامة ولايته
وان اقامة الولاية كبيرة الا على الخاشعين ،، وَ الْخَاشِعُونَ كما يقول أمير المؤمنين هُمُ الشِّيعَةُ الْمُسْتَبْصِرُونَ ،
وَ الْخَاشِعُونَ هُمُ الشِّيعَةُ الْمُسْتَبْصِرُونَ تعني الذين عرفوا وفهموا وابصروا الحقيقة ببصائرهم واقروا لهم بسرهم وعلانيتهم وخصائصهم
هؤلاء كانوا مع الأئمة عليهم السلام في ظهورهم العلني ونالوا منزلة المستبصرين بفضلهم وتأييدهم
لكننا حاليا في عصر غيبة الائمة عن عيوننا يعني يجب علينا ان نبحث بأنفسنا عن الحقيقة ونسلم لها ونفهمها ونبصرها بقلوبنا وبصائرنا
ونؤمن بها كامل الإيمان لنكون حينها فقط من مجموعة الخاشعين
أمير المؤمنين عليه السلام يقول لنا أن “معرفة النفس أعرف المعارف”
فلا شكّ معها أن من عرف أعرف المعارف هو المستبصر وبالتالي هو الخاشع
وبالتالي فإن معنى قوله تعالى وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ
سيكون وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى من عرفوا أعرف المعارف
وبالتالي فإن علماء الأمة الذين يمنعون الناس من السعي لمعرفة أنفسهم ويثبطون عزائمهم ويوهّـنون ويضعّـفون ويحرّفون معنى كل حديث يحث على معرفة النفس يمكن اعتبارهم فعلا انهم حراس العقيدة ،، لكن بالمعنى السلبي لحراس العقيدة لا الايجابي
بمعنى أنهم هم حراس هذا السجن الكبير الذي يجمعنا ويمنعونا من الخروج منه
ومن هذه صفتهم يستحقون ان يصفهم أمير المؤمنين بأنهم علماء فجرة وعرفاء فسقة
إنتبهو هنا أن أمير المؤمنين قد جعل العرفاء الفسقة أحد ثلاث اسباب رئيسية لتفشي الربا والزنا والسفاح وجميع مظاهر الواقع المزري الذي نعيش وسطه اليوم
ويمكن اعتبارهم انهم الثالوث الشيطاني الذي سيطر ولا يزال يسيطر حبتر عبره على الواقع الاجتماعي العالمي
والثالوث هم:
1- الأمراء وهم رؤوس وقيادات المؤسسات السياسية والعسكرية
2- والامناء وهم رؤوس وقيادات المؤسسات التعليمية والمالية
3- والعرفاء الفسقة الذين يمنعون الناس من السعي لمعرفة أعرف المعارف ويشغلونهم فقط بأحكام التجارات وأرباح الاموال والنكاح
نرجع لحديث معرفة النفس
فالعرفاء الفسقة بتشكيكهم وتضعيفهم للكثير من الزيارات والادعية وروايات المعارف وتحريفهم لمعاني المتبقي منها ووصمها بروايات المغالين والاسرائيليات والمحرفات
انما منعوا الناس من اقامة الصلاة او الولاية
عبر منعهم أولا من التسليم لأهل البيت حين شككوهم بكل شيء
وبالتالي أبعدوهم عن معرفة النفس وهي أعرف المعارف
فمعرفة النفس عبر التسليم للمعاني الواردة في كلمات اهل البيت عليهم السلام أمر سهل ويسير جدا جدا
.
لكنك عندما تقول اريد أن أعرف نفسي فماذا تريد أن تعرف حينها؟
لنفهم ذلك يجب علينا أولا أن نفكك كلمة نفسي
ونعرف أركانها لكي يكون بحثنا بعد ذلك في كلمات أهل البيت عليهم السلام موجه الوجهة الصحيحة
نـــــفـــــســـــي
لكي تستطيع ان تذكر هذه الكلمة يجب :
1- أن تكون كيان مفكّر
2- وأن يكون لك كيان مستقل
وعلامة استقلالك هي أن يكون لك إسم خاص بك
3- وأن تكون كيان حيّ
والكيان الحي نوعان :
أ- حيّ بذاته
ب- وحيّ بغيره
والكيان الحي بذاته لا يمكن له ان يتعدد
يعني يجب أن يكون كيان واحد وهو من يكسب الحياة لغيره
فهو حي بذاته وهو من يكسب غيره الحياة
ولذلك لا يحتاج لأن يعرف نفسه
فهو يعرف نفسه بنفسه كما هي وبصورة تامة لا نقص بها
لأنه حي بذاته والحي بذاته يجب ان يكون عالما بذاته وقادرا بذاته ومحيطا بذاته
وهذه الصفات هي صفات الروح فقط ، او صفات الجوهرة الحية بالذات فقط ، او صفات الروح القدس ، أو العقل الكلي أو نور السماوات والأرض أو أو أو
ولذلك فإن هذه الصفة ((حي بالذات)) هي صفة زائدة على كل من هو ليس حي بالذات
يعني كل من هو ليس حيّ بذاته يجب أن يكون حيا بهذا الكيان الالهي الواحد الحي بالذات
فالصفة الثالثة حسب هذا البيان هي:
3- أن تكون كيان حيّ بغيرك
والصفة الرابعة هي
4- أن يكون لك جسد يميزك عن غيرك
والصفة الخامسة هي
5- أن تكون لك ذاكرة خاصة بك تشعر معها بانك كيان مستقل ولك نوع من التطور والذكريات المتصلة اولها بآخرها
والتي هي من سترسم بالنهاية صورة شخصيتك ووجودك من بدايته حتى تلك اللحظة التي ستنظر بها لنفسك وتقول أنا
6- وقبل كل ذلك يجب أن تكون مُشيء
فخلاصة ما سبق هو أن معرفتك لنفسك تتحقق:
بمعرفة الكيان المشيء فيك
ومعرفة كيانك المفكّر المستقل
ومعرفة كيف أنك حي بغيرك
ومعرفة مصدر ونوع جسدك الخاص بك في كل مرحلة من مراحل خلقك وتصويرك وتنزيلك المختلفة
ومعرفة أين هي ذاكرتك الشخصية في كل دار ومنزل من تلك الدور والمنازل
وبكلام موجز يجب ان تعرف من أين وفي أين وإلى أين .
.
بالتسليم لكلام أهل البيت عليهم السلام سيمكنك ان تصل وبصورة مباشرة لإجابات جميع هذه الأسئلة من خلال بعض الفقرات القليلة والقصيرة من الزيارة الجامعة الكبيرة
فان كنت تسعى لمعرفة من هو ربك من خلال معرفة نفسك فهذه الكلمات المختصرات توصلك مباشرة للب معرفة النفس
بل للب لب لبها كذلك
فهل سألت نفسك كم بقي لك من وجودك حين يكون ذكرهم واسماؤهم وارواحهم وانفسهم وآثارهم في ذكرك واسمك وروحك ونفسك وآثارك؟
هل سألت نفسك كم بقي لك من وجودك حينها ، وأين هو موقعك من من هم منك بمنزلة
الذاكر في ما تذكره
والمعنى من إسمك
والروح المحركة لنفسك
والنفس المحركة لجسدك
هل يمكنك أن تتخيل كيف ستكون لو لم يكونوا مكنونين ومحيطين بك؟
ستكون مجرد قبر لا حياة به ولا ذكر ولا تفكير ولا مشيئة
لكن لأنهم جعلوا من جسدك قبرا يسكنونه أصبحت أنت حيا مشيئا عاقلا مفكرا
فأنت مجرد هيكل بشري مرقوم وما لم يسكنوا بك فإنك ستبقى مجرد هيكل بشري مرقوم لا حياة به ولا صورة له
فهم الْأَسْرَارُ الْإِلَهِيَّةُ الْمُودَعَةُ فِي الْهَيَاكِلِ الْبَشَرِيَّةِ
اذا عرفتهم بهذه الصورة وأيقنت من أنهم الْأَسْرَارُ الْإِلَهِيَّةُ الْمُودَعَةُ فِي هيكلك البشري فإنك ستعرف ربك مباشرة وبدون تعقيدات
إذا سلمت وآمنت بهذه المعاني فإنك ستكتشف ربك بصورة كاملة لا نقص بها
أدعية وزيارات أهل البيت عليهم السلام مليئة بهذه المعاني الربانية العميقة والصريحة التي ستوصلك لقمة أعرف المعارف
يعني ستوصلك لمعرفة النفس مباشرة وبدون أيّة مقدمات سوى مقدمة التسليم
كما أن ضمائر الجمع في القرآن الكريم والتي كما يقولون لنا أنها تعود لهم ومنطوقة بلسانهم تشير أيضا لنا إلى أنهم هم ربنا
وهم يقولون لك في محكم كتابهم
إننا نحن خلقناك
وإننا اقرب لك من حبل الوريد
وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ
وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ
وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ
معرفة النفس مع روايات أهل البيت وبعيدا عن الأمناء الفجرة والعرفاء الفسقة سهلة جدا جدا لا تحتاج منك سوى التسليم لتصل لها وبأسرع من لمح البصر
فقط عليك بالتسليم المطلق لهم فيما ورد لك منهم وعنهم وستجد نفسك تقف مباشرة على ابوابهم وقد أحكمت معرفة أعرف المعارف ، يعني معرفة نفسك ومعرفة ربك
فيما سبق من المقالات تكلمنا كثيرا عن أجزاء النفس المختلفة ابتداءا من الاسم المكنون ومثاله الذي القاه في خلقه والجوهرة الحية بالذات شجرة طوبى وسدرة المنتهى وجنة المأوى
وتكلمنا عن نجمتي الميركابا وكيف انهما مقام رب العالمين في الخلق
وتكلمنا عن الكونداليني أو الأسمين الأعلين
وعن نظام الخلق الجديد او نظام الكرات
وعن النفس الناطقة القدسية وقلنا ان الجوهرة الحية بالذات هي روحها وأنها لن ولم تفارقها أبدا منذ أول خلقها والى ما شاء الله لها البقاء
لن نعيد الحديث مرة أخرى هنا عن هذه المعاني والمفاهيم
لكن سنحاول اليوم أن نتبين كيف يمكن أن يكون ذكرهم واسماؤهم وارواحهم وانفسهم وآثارهم في ذكرنا واسمائنا وأروحنا وأنفسنا وآثارنا
وما هو نوع وجودهم وتكوينهم الذي يتيح لهم ان يكونوا مكنونين في الخلائق وبنفس الوقت يكونوا ظاهرين لهم بينهم في مختلف العوالم ومستويات الوجود
خصوصا مع ما قلناه سابقا عن العرش وابراجه الثلاثين الف وانه كمبيوتر كبير واننا برامج مرقومة في هذا الكمبيوتر الكبير ننتظر ان نكون به من الفائزين لينتقلوا بنا الى مرحلة جديدة من مراحل الخلق نقول عنها انها الجنة لنتعلم بها ومنها أشياء جديدة
فقد يسأل سائل كيف يتفق قولك اننا نعيش في كمبيوتر كبير وعالم مرقوم مع قولك أن ارواحهم في ارواحنا واسماؤهم في اسمائنا ووو
فهل تقصد أن ارواحهم وأنفسهم ايضا مجرد كتب مرقومة ككتبنا وهي بذلك جزء من ارواحنا؟
فهل تقصد أن أرواحهم هي الكود اوهي البرنامج الذي تمت به وعليه كتابة برامج المخلوقات؟
ام ماذا تقصد من كل ذلك؟
والجواب هو أن الأمر يشبه هذا الوصف لكن مع تغيير بسيط
وهو انهم ليسوا البرنامج الذي تمت كتابة بقية البرامج به وعليه
بل هم لوح التجلي الذي ظهر به وعليه كل ما له حظ من الظهور من المخلوقات
حتى هذا الكمبيوتر العملاق ذي الابراج الثلاثين الفا ظهر أيضا بـ وعلى لوح الوجود الواحد هذا
كيف يمكننا تصور هذا الأمر؟
نرجع للمشكاة والمصباح والزجاجة
انهم نور واحد لا يفترق اولهم عن اوسطهم ولا آخرهم ،
لكننا هنا سنتكلم باسلوب المراحل فقط لنفهم هذا النور الواحد
وليس لاننا نعتقد انهم يختلفون عن بعضهم او ان بعضهم احسن من بعض أو ان بعضهم يسبق البعض
.
عندما سأل كميل رضوان الله عليه أمير المؤمنين عن الحقيقة قال له إنه:
نور أشرق من صبح الأزل
صبح الأزل هنا هو نفسه المصباح او الاسم المكنون
طبعا صبح الأزل دائما وابدا مشرق ومنير فهو المشيئة الأولى ، والمعنى مشيء دائما وأبدا ، فهو مشرق دائما وأبدا ولو بوجهه فقط ،، فـ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ
لكن لكي نفهم الصورة سنفترض انه قد اشرق بعد ان لم يكن مشرقا
فصبح الأزل موجود اذن لكنه لم يشرق بعد حسب ما افترضنا
يعني لا يوجد له نور
أو لم يصدر منه نوره بعد
فقط صبح الأزل (( المشيئة الأولى أو الاسم المكنون أو العقل))
وهو يعلم حينها بنفسه كما هو
وبدون اية اضافات
لكنه قرر أن يشرق لكي يرى نفسه حضوريا
فشاء ان يشرق
فأشرق
فصدر منه نوره
فنوره الذي اشرق منه هو الصادر الأول،،،،، انتبهوا لكلمة “منه”
يعني نور صبح الأزل هو الصادر الأول من صبح الأزل ((من المشيئة او من الاسم المكنون))
وصبح الأزل هنا هو المشيئة الأولى أو العقل او او او كما أشرنا لذلك دائما
وصبح الأزل هو الحي الذي ليس قبله ولا بعده حي
وهو الشيء الذي ليس كمثله شيء
وبهذا الوصف يكون النور الذي صدر من صبح الأزل هو ظهور صبح الأزل
أو هو ظهور المشيئة الأولى
أو ظهور الحي الذي ليس قبله ولا بعده حي
فصبح الأزل هنا هو الباطن
والنور الذي أشرق منه هو الظاهر
وصبح الأزل هو الحي الذي ليس قبله حي
والنور الذي أشرق منه هو النورالذي سيجعل من الماء كل شيء حي
وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ
قبل ان نستمر يجب أن نعرف من هو المتحدث بضمير الجمع هنا والذي يستطيع أن يجعل من الماء كل شيء حي؟
إنهم التجلي الأول للصادر الأول
يعني الصادر الاول نور صبح الأزل له تجليات مختلفة
سنتوقف هنا قليلا لتوضيح هذه المسألة
التجلي الأول للمصباح او لصبح الأزل هو النور الظلّي الذي خلق منه الأظلة وهم المتكلمين باسم الجمع هنا
فالصادر الأول هنا هو نور المصباح الظلي ،، يعني هو نوره الظلّي
ثمّ قسم نوره الظّلّي لأظلة كما تقول الرواية عن الصادق عليه السلام
فالأظلة هم وسائط الفيض
فهم من يستلمون الفيض بشكل مباشر من المصباح او من صبح الازل
ومنهم يفيض بعد ذلك على الوجود
لكن ما هو الفيض الذي يستلمونه من المصباح او من الاسم المكنون؟
إنه العلم المكنون فيه
فهم يستلمون العلم منه ((من الإسم المكنون)) كعلم ويحولونه لفيض يفيضون به على الخلائق
هذا الفيض هو نفسه الماء
كيف يمكننا روائيا فهم هذا الامر؟
نذهب لحديث الْمُفَضَّلُ مع الإمام الصادق عليه السلام
تبيان وتوضيح بقية التفاصيل قد تجعل من هذا المقال طويل جدا ولذلك سنتركها لمقال أخر وننتقل مباشرة للخلاصة
الرُّوحُ وَاحِدَةٌ وَ الصُّوَرُ شَتَّى ،، كل هذا الوجود هو صور مختلفة للروح ، فالروح هي من تتجسد بكل صورة تريد أن تتجسد عليها
يعني يمكن تشبيه الوضع ان كل هذا الوجود هو عبارة عن نقطة من الروح ،، أو نقطة من الماء
وهذه النقطة من الماء تجسدت أوّل ما تجسدت على شكل بلورة هندسية لها مركز يحيط به ثلاثون الف برج بها اثقاب بعدد أرواح الخلائق
فالعرش والابراج الثلاثين الف والاثقاب هي هذا الكمبيوتر العملاق الذي نتحدث عنه وهي بكلها وكليلها مخلوقة من الماء ومحاطة بالماء ومملوئة بالماء وحية بالماء
فكلها ظاهرا وباطنا هي مجرد صور مختلفة من تلك الصور التي تجسد الماء عليها
فالماء ((العلم)) اسمه في أسماء الصور المختلفة
وروحه في روح الصور المختلفة
ونفسه في أنفس الصور المختلفة
ان الله خلق الروح ((الأظلة)) فاحسن خلقهم
و صورهم فاحسن صورهم
و جعلهم عينه فى عباده
و لسانه الناطق فى خلقه
و يده المبسوطة على عباده بالرأفة و الرحمة
و وجهه الّذي يؤتى منه
و بابه الّذي يدل عليه
و خزانه فى سمائه و ارضه
فبالروح يعني بهم اثمرت الاشجار و اينعت الثمار و جرت الانهار
وبالروح ينزل غيث السماء و ينبت عشب الارض
و بعبادة الروح يعني عبادتهم عُـبِـد الله
و لولا الروح ما عُـبِـد الله
هذه الروح
هذه الجوهرة الحية بالذات
التي لها اربعة عشر وجه
هي روحك واسمك وجسدك ونفسك وقبرك
فهي تحيط بك ظاهرا وباطنا
فأنت مكنون بها وهي مكنونة بك
هذه الروح هي النجدين والطينات العشر ويتوسطهم ((الم الكتاب)) وهي أغصان الشجرة المباركة شجرة الحياة التي منها يوقد المصباح ألف لام ميم فيصبح كانه كوكب دري
إذا أمنت بهذا الكلام حق الإيمان ستكون من المستبصرين بحق الروح أغصان شجرة الحياة ظاهرهم وباطنهم
وإذا عشت هذا الإيمان عمليا في كل يوم من أيام حياتك فإنك ستكون من الخاشعين
واذا دخلت في فئة الخاشعين سيمكنك حينها أن تقيم الولاية
والولاية هي الصلاة
فبدون معرفة النفس أعرف المعارف وهي الصبر لن يمكنك أن تقيم الصلاة يعني لن يمكنك أن تقيم الولاية
لو عشت حياتك باطنها وظاهرها على حسب هذا الاعتقاد بـ((الم الكتاب)) فستظهر عليك آثار الولاية سريعا ان شاء الله ويتّقد كتابك ألف لام ميم سريعا ويصبح كانه كوكب دري
لكن يجب أن تنتبه أنك سيتم ابتلائك لمعرفة صدق ايمانك هذا من كذبك
الم
أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ
.
إستيقظ / ألف لام ميم كوكب دري يوقد من شجرة مباركة فمتى ستوقد كوكبك الدّريبسم الله الرحمن الرحيموالصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعينمحمد وآل بيته الطيبين الطاهرينربي اشرح لي صدريوضع عني وزريالذي انقض ظهريوارفع لي ذكريواجعلي لي من بعد العسر يسراواجعل لي من بعد العسر يسراالسلام عليكم إخوتي وأخواتي الكرامورحمة الله وبركاتهمن عرف نفسه عرف ربهيوجد مثل هذا الحديث الشريف العشرات غيرهوكلها تدور حول مضمون واحد وهو:أن معرفة النفس هي أشرف المعارفوسأنقل لكم هنا بعضها1 – “من حديث النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم لرجل اسمه مجاشع، قال: يا رسول الله، كيف الطريق إلى معرفة الحق فقال صلى الله عليه وآله وسلم:” معرفة النفس “.2 – وجاء في رواية أن إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم سألته: متى يعرف الإنسان ربه؟ فقال: “إذا عرف نفسه”3 – وعن أمير المؤمنين عليه السلام “أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه”4 – وأيضا قوله عليه السلام: “عجبت لمن يجهل نفسه كيف يعرف ربه”5 – وعنه عليه السلام أنه قال: “عجبت لمن ينشد ضالته، وقد اضل نفسه فلا يطلبها”6 – وعنه عليه السلام أنه قال: “أكثر الناس معرفة لنفسه أخوفهم لربه”(((إلا على الخاشعين)))7 – وعنه عليه السلام أنه قال: “من عرف نفسه فقد انتهي الي غاية كل معرفة و علم”8 – وعنه عليه السلام أنه قال: “نال الفوز الأكبر من ظفر بمعرفة النفس”9 – وعنه عليه السلام أنه قال: “أكثر الناس معرفة لنفسه أخوفهم لربه”10 – وأيضا عنه عليه السلام أنه قال “. لا تجهل نفسك، فإن الجاهل معرفة نفسه جاهل بكل شيء”11 – وعن أمير المؤمنين عليه السلام “معرفة النفس أعرف المعارف”12 – وعنه عليه السلام أنه قال “لا تعص نفسك إذا هي أرشدتك”13 – وعنه عليه السلام أنه قال: “أفضل المعرفة معرفة الإنسان نفسه”14 – وعنه عليه السلام أنه قال: “من عرف نفسه جل أمره”15 – وعنه عليه السلام أنه قال: “الكيس من عرف نفسه وأخلص أعماله”16 – وعنه عليه السلام أنه قال: “العارف من عرف نفسه فأعتقها ونزهها عن كل ما يبعدها”17 – وعنه عليه السلام أنه قال: “إن عقلت أمرك أو أصبت معرفة نفسك فأعرض عن الدنيا وأزهد فيها، فإنها دار الأشقياء وليست بدار السعداء، بهجتها زور، وزينتها غرور، وسحائبها متقشعة، ومواهبها مرتجعة منتزعة وعواريها مرتجعة”18 – وأيضا عنه عليه السلام أنه قال: “من لم يعرف نفسه بعد عن سبيل النجاة، وخبط في الضلال والجهالات”19 – وأيضا عنه عليه السلام أنه قال: “من عرف قدر نفسه لم يهنها بالفانيات”20 – وأيضا عنه عليه السلام أنه قال: “من عرف نفسه جل أمره”21 – وفي دعاء الإمام زين العابدين: واجعلنا من الذين عرفوا أنفسهم، وأيقنوا بمستقرهم، فكانت أعمارهم في طاعتك تفنى.22- ويقول الرب الجليل في الإنجيل: اعرف نفسك أيّها الإنسان تعرف ربّك، ظاهرك للفناء و باطنك أنا.في المقال المكتوب اوردت اكثر من 20 رواية حول فضل معرفة النفس والحث عليهالكنني لم اقرأها جميعها عليكم لكي لا يطول الحديث بنا كثيرا، وستجدونها جميعها بالمقال المكتوبفإنني أحاول قدر امكاني ان اخفف الحديث واقصره حول ما اريد ان اقولهومع ذلك فانه يمتد احيانا لقرابة الساعة رغم محاولتي في التركيز على الموضوع والبقاء فيه وعدم الخروج عنهلأنني أحاول من خلاله أن أصف لكم شيء عشته ولا أزال أعيشه وأنتم جميعا تبحثون عنه بدون أن تعرفوا عن ماذا تبحثونولا أعتقد أنه يوجد قبلي من وصفه بهذه الطريقة التي أصفهافانني احاول من خلال تجربتي الخاصة ان اصف لكم شيئا غير موصوف من قبلوهذا الامر يجعل الكلام حوله اصعب واطولفيجب عليّ أن اخترع جميع الامثال الغير مضروبة من قبل لأقرب لكم بها معاني الكلمات والصور العقلية الجديدة والتي ربما تصلكم لأول مرةعندما تصلكم الفكرة ستجدون لها بعد ذلك ربما ألف طريق جديد ستشقونها بأنفسكم وبفكركم وتفكيركم وتفكركم الذاتي نحو نوركمنعود لحديثنامن عرف نفسه عرف ربههل فعلا كما يقول علماء وعرفاء الأمة في هذه الأيام أن معرفة النفس أمر ممتنع؟وهل يتفق كلامهم هذا مع الروايات المتواترة عن أهل البيت عليهم السلام المؤيدة لهذا المعنىومع كلام رب العالمين في محكم كتابه الكريم؟وهل يجب أن نسعى لمعرفة النفس حسب هذه الروايات الكثيرة المتضافرة أم يجب أن نمتنع عن السعي لمعرفة ربنا لما قد يكون قد ورد عن ان الرسول صلى الله عليه وآله قال:من عرف انه خرج مرتين من موضع النجاسة عرف انه لن يعرف ربههل الايات والروايات التي تحث على المعرفة هي الصحيحة؟ام هذه الرواية وامثالها التي تمنع وتنفي المعرفة هي الصحيحة؟ام انها كلها صحيحة؟الواضح من خلال متابعة كلام وكتب المتكلمين حول هذا الأمر أن أغلبهم يقول ويعتقد أن معرفة النفس شبه مستحيلة ان لم تكن مستحيلة على الإطلاقيعني حسب هذه الرواية الأخيرة التي ينقلونها فان غاية معرفة الذين ينفون القدرة على المعرفة بأنفسهمهي انهم خرجوا مرتين من موضع النجاسة // فهذا غاية ما يعرفونه عن أنفسهم ، فلهذا هم ينفون قدرتهم على معرفة ربهم،، والامر ليس بيدهم فهذا مبلغ علمهمأمّا الذين يعتقدون أنهم مخلوقون في نشأة سابقة أعطوا العهد فيها لربهم قبل أن يخلقهم مرة أخرى بصورة اختارها لهم وركبهم عليها في هذه النشأة أو أي نشأة سابقة او لاحقة فلهم رأي آخرففي تلك النشأة الأولى قال لهم الست بربكم فقالوا نعم انت ربنا ، وأعطوا العهد على الوفاء بهذه الكلمة ((نعم)) اذا ما هو أنزلهم في العوالم الأرضيةوسيبقون تائهين فيها حتى يوفون العهديعني حتى يقضون نحبهم ويعرفون ربهم من غير رؤيةوهؤلاء منهم من قضى نحبه فعلا وأوفى بعهده فعلا وعرف ربه بعقله من غير رؤيةيعني عرفه بعقله بعد أن أعطى له العهد عيانافالذين أعطوا العهد منهم من قضى نحبه ووفّى عهدهومنهم من ينتظريعني منهم تم رفعه وتنجيته ومنهم من لا يزال تائه في العوالم الأرضية مع الظالمينلأنه لا يزال متأثرا بما يقوله الذين يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههمولا زال لا يعرف من نفسه وعن نفسه سوىأنه نجاسةوأنه خرج مرتين من موضع النجاسةطبعا الذين يريدون ان يطفؤوا نور الله بافواههم يستعملون الحجج الكلامية المحرفة والتي هي مزيج من حق وباطل ويتبعونها دائما بالتخويفات والتشنيعات والتكفيرات لكل من يخالفهم ليطفؤوا نور الله ،،،،،،،،،، بأفواههموحجتهم الدارجة على الألسن هي ان معرفة الله ممتنعةفالذين تكلموا منهم عن هذا الأمر خلطوا عن علم او عن جهل بين معنى كلمة الله ومعنى كلمة ربه، فجعلوهما كلمة واحدة ومعنى واحدفربطوا بين معرفة النفس ومعرفة الله رغم انه لا توجد رواية واحدة تقول لنا أنه من عرف نفسه عرف اللهوأقصى ما جاء بها هو ان من عرف نفسه عرف ربه ولم تأتي مفردة الله بأي منها حسب علميومنها وصلوا بنا لنتيجة استحالة المعرفة فشرقوا وغربوا بعدها في تأويل كلام أهل البيت المتظافر في الحث على معرفة النفس وبدلوا معانيه للمنع والعجزفهذا المنهج المثبّط للعزيمة في البحث في هذه المسألة والتعمق بهاهو منهج مخالف ومعاكس لمنهج أهل البيت الحاثّ عليها والمشجع لها والمرغّب بهاوسيتضح لنا بعد قليل كيف أن الانسان لن يمكنه أن يقيم الصلاة أو الولاية الا من خلال معرفة النفس أولاثم التطبيق العملي لما عرفه عن النفس وآمن بهوسنفهم انهم بمنعهم الناس عن محاولة معرفة انفسهم انما يمنعونهم عن إقامة الصلاة الحقيقية وهي الولايةفعملية إقامة الصلاة كما يقول أمير المؤمنين في حديث المعرفة بالنورانية هي نفسها عملية إقامة ولايتهوان اقامة الولاية كبيرة الا على الخاشعين ،، وَ الْخَاشِعُونَ كما يقول أمير المؤمنين هُمُ الشِّيعَةُ الْمُسْتَبْصِرُونَ ،وَ الْخَاشِعُونَ هُمُ الشِّيعَةُ الْمُسْتَبْصِرُونَ تعني الذين عرفوا وفهموا وابصروا الحقيقة ببصائرهم واقروا لهم بسرهم وعلانيتهم وخصائصهمفَلَمَّا سَمِعُوا ذَلِكَ خَرُّوا لِوُجُوهِهِمْ سُجَّداً وَ هُمْ يَقُولُونَآمَنَّا بِوَلَايَتِكُمْ وَ بِسِرِّكُمْ وَ بِعَلَانِيَتِكُمْ وَ أَقْرَرْنَا بِخَصَائِصِكُمْفَقَالَ الْإِمَامُ زَيْنُ الْعَابِدِينَيَا قَوْمُ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْفَأَنْتُمُ الْآنَ الْعَارِفُونَ الْفَائِزُونَ الْمُسْتَبْصِرُونَوَ أَنْتُمُ الْكَامِلُونَ الْبَالِغُونَاللَّهَ اللَّهَ لَا تُطْلِعُوا أَحَداً مِنَ الْمُقَصِّرِينَ الْمُسْتَضْعَفِينَ عَلَى مَا رَأَيْتُمْ مِنِّي وَ مِنْ مُحَمَّدٍ فَيُشَنِّعُوا عَلَيْكُمْ وَ يُكَذِّبُوكُمْقَالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا…..بقية الروايةهؤلاء كانوا مع الأئمة عليهم السلام في ظهورهم العلني ونالوا منزلة المستبصرين بفضلهم وتأييدهملكننا حاليا في عصر غيبة الائمة عن عيوننا يعني يجب علينا ان نبحث بأنفسنا عن الحقيقة ونسلم لها ونفهمها ونبصرها بقلوبنا وبصائرناونؤمن بها كامل الإيمان لنكون حينها فقط من مجموعة الخاشعينأمير المؤمنين عليه السلام يقول لنا أن “معرفة النفس أعرف المعارف”فلا شكّ معها أن من عرف أعرف المعارف هو المستبصر وبالتالي هو الخاشعوبالتالي فإن معنى قوله تعالى وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَسيكون وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى من عرفوا أعرف المعارفوبالتالي فإن علماء الأمة الذين يمنعون الناس من السعي لمعرفة أنفسهم ويثبطون عزائمهم ويوهّـنون ويضعّـفون ويحرّفون معنى كل حديث يحث على معرفة النفس يمكن اعتبارهم فعلا انهم حراس العقيدة ،، لكن بالمعنى السلبي لحراس العقيدة لا الايجابيبمعنى أنهم هم حراس هذا السجن الكبير الذي يجمعنا ويمنعونا من الخروج منهومن هذه صفتهم يستحقون ان يصفهم أمير المؤمنين بأنهم علماء فجرة وعرفاء فسقةفـ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ عَنْ عَلِيٍّ ع أَنَّهُ قَالَ:يَأْتِيكُمْ بَعْدَ الْخَمْسِينَ وَ الْمِائَةِأُمَرَاءُ كَفَرَةٌوَ أُمَنَاءُ خَوَنَةٌوَ عُرَفَاءُ فَسَقَةٌفَـــــــتَـــــكْثُرُ التُّجَّارُ وَ تَقِلُّ الْأَرْبَاحُ وَ يَفْشُو الرِّبَا وَ تَكْثُرُ أَوْلَادُ الزِّنَا وَ تَغْمُرُ السِّفَاحُ وَ تَتَنَاكَرُ الْمَعَارِفُ وَ تُعَظَّمُ الْأَهِلَّةُ وَ تَكْتَفِي النِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ وَ الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ……بقية الروايةإنتبهو هنا أن أمير المؤمنين قد جعل العرفاء الفسقة أحد ثلاث اسباب رئيسية لتفشي الربا والزنا والسفاح وجميع مظاهر الواقع المزري الذي نعيش وسطه اليومويمكن اعتبارهم انهم الثالوث الشيطاني الذي سيطر ولا يزال يسيطر حبتر عبره على الواقع الاجتماعي العالميوالثالوث هم:1- الأمراء وهم رؤوس وقيادات المؤسسات السياسية والعسكرية2- والامناء وهم رؤوس وقيادات المؤسسات التعليمية والمالية3- والعرفاء الفسقة الذين يمنعون الناس من السعي لمعرفة أعرف المعارف ويشغلونهم فقط بأحكام التجارات وأرباح الاموال والنكاحنرجع لحديث معرفة النفسفالعرفاء الفسقة بتشكيكهم وتضعيفهم للكثير من الزيارات والادعية وروايات المعارف وتحريفهم لمعاني المتبقي منها ووصمها بروايات المغالين والاسرائيليات والمحرفاتانما منعوا الناس من اقامة الصلاة او الولايةعبر منعهم أولا من التسليم لأهل البيت حين شككوهم بكل شيءوبالتالي أبعدوهم عن معرفة النفس وهي أعرف المعارففمعرفة النفس عبر التسليم للمعاني الواردة في كلمات اهل البيت عليهم السلام أمر سهل ويسير جدا جدا.لكنك عندما تقول اريد أن أعرف نفسي فماذا تريد أن تعرف حينها؟لنفهم ذلك يجب علينا أولا أن نفكك كلمة نفسيونعرف أركانها لكي يكون بحثنا بعد ذلك في كلمات أهل البيت عليهم السلام موجه الوجهة الصحيحةنـــــفـــــســـــيلكي تستطيع ان تذكر هذه الكلمة يجب :1- أن تكون كيان مفكّر2- وأن يكون لك كيان مستقلوعلامة استقلالك هي أن يكون لك إسم خاص بك3- وأن تكون كيان حيّوالكيان الحي نوعان :أ- حيّ بذاتهب- وحيّ بغيرهوالكيان الحي بذاته لا يمكن له ان يتعدديعني يجب أن يكون كيان واحد وهو من يكسب الحياة لغيرهفهو حي بذاته وهو من يكسب غيره الحياةولذلك لا يحتاج لأن يعرف نفسهفهو يعرف نفسه بنفسه كما هي وبصورة تامة لا نقص بهالأنه حي بذاته والحي بذاته يجب ان يكون عالما بذاته وقادرا بذاته ومحيطا بذاتهوهذه الصفات هي صفات الروح فقط ، او صفات الجوهرة الحية بالذات فقط ، او صفات الروح القدس ، أو العقل الكلي أو نور السماوات والأرض أو أو أوولذلك فإن هذه الصفة ((حي بالذات)) هي صفة زائدة على كل من هو ليس حي بالذاتيعني كل من هو ليس حيّ بذاته يجب أن يكون حيا بهذا الكيان الالهي الواحد الحي بالذاتفالصفة الثالثة حسب هذا البيان هي:3- أن تكون كيان حيّ بغيركوالصفة الرابعة هي4- أن يكون لك جسد يميزك عن غيركوالصفة الخامسة هي5- أن تكون لك ذاكرة خاصة بك تشعر معها بانك كيان مستقل ولك نوع من التطور والذكريات المتصلة اولها بآخرهاوالتي هي من سترسم بالنهاية صورة شخصيتك ووجودك من بدايته حتى تلك اللحظة التي ستنظر بها لنفسك وتقول أنا6- وقبل كل ذلك يجب أن تكون مُشيءفخلاصة ما سبق هو أن معرفتك لنفسك تتحقق:بمعرفة الكيان المشيء فيكومعرفة كيانك المفكّر المستقلومعرفة كيف أنك حي بغيركومعرفة مصدر ونوع جسدك الخاص بك في كل مرحلة من مراحل خلقك وتصويرك وتنزيلك المختلفةومعرفة أين هي ذاكرتك الشخصية في كل دار ومنزل من تلك الدور والمنازلوبكلام موجز يجب ان تعرف من أين وفي أين وإلى أين ..بالتسليم لكلام أهل البيت عليهم السلام سيمكنك ان تصل وبصورة مباشرة لإجابات جميع هذه الأسئلة من خلال بعض الفقرات القليلة والقصيرة من الزيارة الجامعة الكبيرةوهي هذه الفقرات:”بِأَبِي أَنْتُمْ وَأُمِّي وَنَفْسِي وَأَهْلِي وَمالِي،ذِكْرُكُمْ فِي الذَّاكِرِينَوَأسْماؤُكُمْ فِي الاَسماءوَأَجْسادُكُمْ فِي الاَجْسادِوَأَرْواحُكُمْ فِي الارْواحِوَأَنْفُسُكُمْ فِي النُّفُوسِوَآثارُكُمْ فِي الاثارِوَقُبُورُكُمْ فِي القُبُورِ؛فَما أَحْلى أَسْمائكُمْ وَأَكْرَمَ أَنْفُسَكُمْ وَأَعْظَمَ شَأْنَكُمْ وَأجَلَّ خَطَرَكُمْ وَأَوْفى عَهْدَكُمْ وَأَصْدَقَ وَعْدَكُمْ!“فان كنت تسعى لمعرفة من هو ربك من خلال معرفة نفسك فهذه الكلمات المختصرات توصلك مباشرة للب معرفة النفسبل للب لب لبها كذلكفهل سألت نفسك كم بقي لك من وجودك حين يكون ذكرهم واسماؤهم وارواحهم وانفسهم وآثارهم في ذكرك واسمك وروحك ونفسك وآثارك؟هل سألت نفسك كم بقي لك من وجودك حينها ، وأين هو موقعك من من هم منك بمنزلةالذاكر في ما تذكرهوالمعنى من إسمكوالروح المحركة لنفسكوالنفس المحركة لجسدكهل يمكنك أن تتخيل كيف ستكون لو لم يكونوا مكنونين ومحيطين بك؟ستكون مجرد قبر لا حياة به ولا ذكر ولا تفكير ولا مشيئةلكن لأنهم جعلوا من جسدك قبرا يسكنونه أصبحت أنت حيا مشيئا عاقلا مفكرافأنت مجرد هيكل بشري مرقوم وما لم يسكنوا بك فإنك ستبقى مجرد هيكل بشري مرقوم لا حياة به ولا صورة لهفهم الْأَسْرَارُ الْإِلَهِيَّةُ الْمُودَعَةُ فِي الْهَيَاكِلِ الْبَشَرِيَّةِاذا عرفتهم بهذه الصورة وأيقنت من أنهم الْأَسْرَارُ الْإِلَهِيَّةُ الْمُودَعَةُ فِي هيكلك البشري فإنك ستعرف ربك مباشرة وبدون تعقيداتإذا سلمت وآمنت بهذه المعاني فإنك ستكتشف ربك بصورة كاملة لا نقص بهاأدعية وزيارات أهل البيت عليهم السلام مليئة بهذه المعاني الربانية العميقة والصريحة التي ستوصلك لقمة أعرف المعارفيعني ستوصلك لمعرفة النفس مباشرة وبدون أيّة مقدمات سوى مقدمة التسليمكما أن ضمائر الجمع في القرآن الكريم والتي كما يقولون لنا أنها تعود لهم ومنطوقة بلسانهم تشير أيضا لنا إلى أنهم هم ربناوهم يقولون لك في محكم كتابهمإننا نحن خلقناكوإننا اقرب لك من حبل الوريدوَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَوَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُوَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِمعرفة النفس مع روايات أهل البيت وبعيدا عن الأمناء الفجرة والعرفاء الفسقة سهلة جدا جدا لا تحتاج منك سوى التسليم لتصل لها وبأسرع من لمح البصرفقط عليك بالتسليم المطلق لهم فيما ورد لك منهم وعنهم وستجد نفسك تقف مباشرة على ابوابهم وقد أحكمت معرفة أعرف المعارف ، يعني معرفة نفسك ومعرفة ربكفيما سبق من المقالات تكلمنا كثيرا عن أجزاء النفس المختلفة ابتداءا من الاسم المكنون ومثاله الذي القاه في خلقه والجوهرة الحية بالذات شجرة طوبى وسدرة المنتهى وجنة المأوىوتكلمنا عن نجمتي الميركابا وكيف انهما مقام رب العالمين في الخلقوتكلمنا عن الكونداليني أو الأسمين الأعلينوعن نظام الخلق الجديد او نظام الكراتوعن النفس الناطقة القدسية وقلنا ان الجوهرة الحية بالذات هي روحها وأنها لن ولم تفارقها أبدا منذ أول خلقها والى ما شاء الله لها البقاءلن نعيد الحديث مرة أخرى هنا عن هذه المعاني والمفاهيملكن سنحاول اليوم أن نتبين كيف يمكن أن يكون ذكرهم واسماؤهم وارواحهم وانفسهم وآثارهم في ذكرنا واسمائنا وأروحنا وأنفسنا وآثارناوما هو نوع وجودهم وتكوينهم الذي يتيح لهم ان يكونوا مكنونين في الخلائق وبنفس الوقت يكونوا ظاهرين لهم بينهم في مختلف العوالم ومستويات الوجودخصوصا مع ما قلناه سابقا عن العرش وابراجه الثلاثين الف وانه كمبيوتر كبير واننا برامج مرقومة في هذا الكمبيوتر الكبير ننتظر ان نكون به من الفائزين لينتقلوا بنا الى مرحلة جديدة من مراحل الخلق نقول عنها انها الجنة لنتعلم بها ومنها أشياء جديدةفقد يسأل سائل كيف يتفق قولك اننا نعيش في كمبيوتر كبير وعالم مرقوم مع قولك أن ارواحهم في ارواحنا واسماؤهم في اسمائنا وووفهل تقصد أن ارواحهم وأنفسهم ايضا مجرد كتب مرقومة ككتبنا وهي بذلك جزء من ارواحنا؟فهل تقصد أن أرواحهم هي الكود اوهي البرنامج الذي تمت به وعليه كتابة برامج المخلوقات؟ام ماذا تقصد من كل ذلك؟والجواب هو أن الأمر يشبه هذا الوصف لكن مع تغيير بسيطوهو انهم ليسوا البرنامج الذي تمت كتابة بقية البرامج به وعليهبل هم لوح التجلي الذي ظهر به وعليه كل ما له حظ من الظهور من المخلوقاتحتى هذا الكمبيوتر العملاق ذي الابراج الثلاثين الفا ظهر أيضا بـ وعلى لوح الوجود الواحد هذاكيف يمكننا تصور هذا الأمر؟نرجع للمشكاة والمصباح والزجاجةانهم نور واحد لا يفترق اولهم عن اوسطهم ولا آخرهم ،لكننا هنا سنتكلم باسلوب المراحل فقط لنفهم هذا النور الواحدوليس لاننا نعتقد انهم يختلفون عن بعضهم او ان بعضهم احسن من بعض أو ان بعضهم يسبق البعض.عندما سأل كميل رضوان الله عليه أمير المؤمنين عن الحقيقة قال له إنه:نور أشرق من صبح الأزلصبح الأزل هنا هو نفسه المصباح او الاسم المكنونطبعا صبح الأزل دائما وابدا مشرق ومنير فهو المشيئة الأولى ، والمعنى مشيء دائما وأبدا ، فهو مشرق دائما وأبدا ولو بوجهه فقط ،، فـ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِلكن لكي نفهم الصورة سنفترض انه قد اشرق بعد ان لم يكن مشرقافصبح الأزل موجود اذن لكنه لم يشرق بعد حسب ما افترضنايعني لا يوجد له نورأو لم يصدر منه نوره بعدفقط صبح الأزل (( المشيئة الأولى أو الاسم المكنون أو العقل))وهو يعلم حينها بنفسه كما هووبدون اية اضافاتلكنه قرر أن يشرق لكي يرى نفسه حضوريافشاء ان يشرقفأشرقفصدر منه نورهفنوره الذي اشرق منه هو الصادر الأول،،،،، انتبهوا لكلمة “منه”يعني نور صبح الأزل هو الصادر الأول من صبح الأزل ((من المشيئة او من الاسم المكنون))وصبح الأزل هنا هو المشيئة الأولى أو العقل او او او كما أشرنا لذلك دائماوصبح الأزل هو الحي الذي ليس قبله ولا بعده حيوهو الشيء الذي ليس كمثله شيءوبهذا الوصف يكون النور الذي صدر من صبح الأزل هو ظهور صبح الأزلأو هو ظهور المشيئة الأولىأو ظهور الحي الذي ليس قبله ولا بعده حيفصبح الأزل هنا هو الباطنوالنور الذي أشرق منه هو الظاهروصبح الأزل هو الحي الذي ليس قبله حيوالنور الذي أشرق منه هو النورالذي سيجعل من الماء كل شيء حيوَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّقبل ان نستمر يجب أن نعرف من هو المتحدث بضمير الجمع هنا والذي يستطيع أن يجعل من الماء كل شيء حي؟إنهم التجلي الأول للصادر الأوليعني الصادر الاول نور صبح الأزل له تجليات مختلفةسنتوقف هنا قليلا لتوضيح هذه المسألةالتجلي الأول للمصباح او لصبح الأزل هو النور الظلّي الذي خلق منه الأظلة وهم المتكلمين باسم الجمع هنافالصادر الأول هنا هو نور المصباح الظلي ،، يعني هو نوره الظلّيثمّ قسم نوره الظّلّي لأظلة كما تقول الرواية عن الصادق عليه السلامفالأظلة هم وسائط الفيضفهم من يستلمون الفيض بشكل مباشر من المصباح او من صبح الازلومنهم يفيض بعد ذلك على الوجودلكن ما هو الفيض الذي يستلمونه من المصباح او من الاسم المكنون؟إنه العلم المكنون فيهفهم يستلمون العلم منه ((من الإسم المكنون)) كعلم ويحولونه لفيض يفيضون به على الخلائقهذا الفيض هو نفسه الماءكيف يمكننا روائيا فهم هذا الامر؟نذهب لحديث الْمُفَضَّلُ مع الإمام الصادق عليه السلامقَالَ الْمُفَضَّلُ: نَعَمْ يَا سَيِّدِي عَلِمْتُ وَ فَهِمْتُ، فَكَيْفَ كَانَتِ الْأَظِلَّةُ؟قَالَ: أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى:أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا. ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراًيَا مُفَضَّلُ إِنَّ اللَّهَ (سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى) أَوَّلُ مَا خَلَقَ، النُّورُ الظِّلِّيُّ،قُلْتُ: وَ مِمَّا خَلَقَهُ؟قَالَ: خَلَقَهُ مِنْ مَشِيئَتِهِثُمَّ قَسَمَهُ أَظِلَّةًأَ لَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ اللَّهِ (تَعَالَى): أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً؟خَـــلَـــقَـــهُ قَـــبْـــلَ أَنْ يَـــخْـــلُـــقَ سَـــمَـــاءً وَ أَرْضـــاً وَ عَـــرْشـــاً وَ مَـــاءًثُـــمَّ قَـــسَّـــمَـــهُ أَظِـــلَّـــةًفَنَظَرَتِ الْأَظِلَّةُ بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍفَـــرَأَتْ نَـــفْـــسَـــهَـــافَعَرَفَتْ أَنَّهُمْ كُوِّنُوا بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُونُواوَ أُلْـــهِـــمُـــوا مِـــنَ الْـــمَـــعْـــرِفَـــةِ هَـــذَا الْـــمِـــقْـــدَارَ وَ لَـــمْ يُـــلْـــهَـــمُـــوا مَـــعْـــرِفَةَ شَـــيْءٍ سِـــوَاهُ مِـــنَ الْـــخَـــيْـــرِ وَ الـــشَّـــرِّثُمَّ إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَهُمْ،قَالَ: كَيْفَ أَدَّبَهُمْ؟قَالَ: سَبَّحَ نَفْسَهُ فَسَبَّحُوهُ وَ حَمَّدَ نَفْسَهُ فَحَمَّدُوهُوَ لَوْ لَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَعْرِفُهُوَ لَا يَدْرِي كَيْفَ يُثْنِي عَلَيْهِ وَ يَشْكُرُهُفَلَمْ تَزَلِ الْأَظِلَّةُ تَحْمَدُهُ وَ تُهَلِّلُه…….بقية الروايةإنتبهو لهذه الجزئية المهمةفــ الْأَظِلَّةُ أُلْـــهِـــمُـــوا ((انتبهوا لهذه الكلمة)) أُلْـــهِـــمُـــوا // مِـــنَ الْـــمَـــعْـــرِفَـــةِ هَـــذَا الْـــمِـــقْـــدَارَ وَ لَـــمْ /// يُـــلْـــهَـــمُـــوا /// مَـــعْـــرِفَةَ شَـــيْءٍ سِـــوَاهُ مِـــنَ الْـــخَـــيْـــرِ وَ الـــشَّـــرِّمن الذي يُـلهم الأظلة هنا؟إذا بحثنا عن من الذي معهم ويمكن له أن يلهمهم المعرفة أو العلم فلن نجد من هو مع الأظلة سوى الإسم المكنون، أو المشيئة الأولىفالعلم كله محويّ في الاسم المكنونفالاسم المكنون هو نبع العلم وهو بئر العلموعلمه هو الماء الغدقافالذي ألهم الأظلة علمها بنفسها وبما عرفت هو الاسم المكنون المكنون بهافالإسم المكنون بها هو من أوجدها بالاساس وهو المتكلّم بالوحي او المتكلم بالالهام معها،،فهو موجدهاوهو معلمهاوهو معرّفهافالماء هو العلمفالماء الغدقا في روايات اهل البيت عليهم السلام معناها العلم الكثيروعندما يقولون في قرآنهموَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّفمعناها يصبح وجعلنا من العلم كل شيء حيومن هم الذين يقولون هنا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ؟انهم الجوهرة الحية بالذاتيعني هم روح الأرواحوانفس الأنفسوأسماء الأسماءوأجساد الأجسادفي حديث أمير المؤمنين عن ليلة القدر وعن الروح الذي قال فيه:فَإِنَّ مَنْ فَازَ بِالسَّبْعَةِ كَمَّلَ الدِّينَ كُلَّهُوَ هُنَّ الرَّحْمَةُ لِلْعِبَادِ وَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمْوَ هُمُ الْأَبْوَابُ الَّتِي قَالَ تَعَالَى-: لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌيَهْلِكُ عِنْدَ كُلِّ بَابٍ جُزْءٌ وَ عِنْدَ الْوَلَايَةِ كُلُّ بَابٍ»كان قد قال قبلها عن الروح قول جامع في معرض بيانه لمعنى الآية التالية:لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينفقال:وَ الزُّبُرُ الذِّكْرُوَ الْأَوَّلِينَ رَسُولُ اللَّهِ ص مِنْهُمْفَالرُّوحُ وَاحِدَةٌ وَ الصُّوَرُ شَتَّىتبيان وتوضيح بقية التفاصيل قد تجعل من هذا المقال طويل جدا ولذلك سنتركها لمقال أخر وننتقل مباشرة للخلاصةالرُّوحُ وَاحِدَةٌ وَ الصُّوَرُ شَتَّى ،، كل هذا الوجود هو صور مختلفة للروح ، فالروح هي من تتجسد بكل صورة تريد أن تتجسد عليهايعني يمكن تشبيه الوضع ان كل هذا الوجود هو عبارة عن نقطة من الروح ،، أو نقطة من الماءوهذه النقطة من الماء تجسدت أوّل ما تجسدت على شكل بلورة هندسية لها مركز يحيط به ثلاثون الف برج بها اثقاب بعدد أرواح الخلائقفالعرش والابراج الثلاثين الف والاثقاب هي هذا الكمبيوتر العملاق الذي نتحدث عنه وهي بكلها وكليلها مخلوقة من الماء ومحاطة بالماء ومملوئة بالماء وحية بالماءفكلها ظاهرا وباطنا هي مجرد صور مختلفة من تلك الصور التي تجسد الماء عليهافالماء ((العلم)) اسمه في أسماء الصور المختلفةوروحه في روح الصور المختلفةونفسه في أنفس الصور المختلفةان الله خلق الروح ((الأظلة)) فاحسن خلقهمو صورهم فاحسن صورهمو جعلهم عينه فى عبادهو لسانه الناطق فى خلقهو يده المبسوطة على عباده بالرأفة و الرحمةو وجهه الّذي يؤتى منهو بابه الّذي يدل عليهو خزانه فى سمائه و ارضهفبالروح يعني بهم اثمرت الاشجار و اينعت الثمار و جرت الانهاروبالروح ينزل غيث السماء و ينبت عشب الارضو بعبادة الروح يعني عبادتهم عُـبِـد اللهو لولا الروح ما عُـبِـد اللههذه الروحهذه الجوهرة الحية بالذاتالتي لها اربعة عشر وجههي روحك واسمك وجسدك ونفسك وقبركفهي تحيط بك ظاهرا وباطنافأنت مكنون بها وهي مكنونة بكهذه الروح هي النجدين والطينات العشر ويتوسطهم ((الم الكتاب)) وهي أغصان الشجرة المباركة شجرة الحياة التي منها يوقد المصباح ألف لام ميم فيصبح كانه كوكب دري1- حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَسَّانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ الزَّيَّاتِ يَرْفَعُهُ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع قَالَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع إِنَّ لِلَّهِ نَهَراً دُونَ عَرْشِهِوَ دُونَ النَّهَرِ الَّذِي دُونَ عَرْشِهِنُورٌ مِنْ نُورِهِ (((الم الكتاب)))وَ إِنَّ فِي حَافَتَيِ النَّهَرِ رُوحَيْنِ مَخْلُوقَيْنِرُوحُ الْقُدُسِوَ رُوحٌ مِنْ أَمْرِهِوَ إِنَّ لِلَّهِ عَشْرَ طِينَاتٍ خَمْسَةً مِنْ نَفَحَ الْجَنَّةِ وَ خَمْسَةً مِنَ الْأَرْض….بقية الروايةإذا أمنت بهذا الكلام حق الإيمان ستكون من المستبصرين بحق الروح أغصان شجرة الحياة ظاهرهم وباطنهموإذا عشت هذا الإيمان عمليا في كل يوم من أيام حياتك فإنك ستكون من الخاشعينواذا دخلت في فئة الخاشعين سيمكنك حينها أن تقيم الولايةوالولاية هي الصلاةفبدون معرفة النفس أعرف المعارف وهي الصبر لن يمكنك أن تقيم الصلاة يعني لن يمكنك أن تقيم الولايةلو عشت حياتك باطنها وظاهرها على حسب هذا الاعتقاد بـ((الم الكتاب)) فستظهر عليك آثار الولاية سريعا ان شاء الله ويتّقد كتابك ألف لام ميم سريعا ويصبح كانه كوكب دريلكن يجب أن تنتبه أنك سيتم ابتلائك لمعرفة صدق ايمانك هذا من كذبكالمأَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَوَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَأن تعيش هذا الاعتقاد باطنا وظاهر هو الجهاد الأعظمهو جهاد النفس الأعظموَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَألف لام ميم الكتاب ينتظرك ان تلتفت له وتوقده من زيت الشجرة المباركة فيتوقّد ويصبح كانه كوكب دري في صدركوأنت ربما تم ابتلائك فعلا فيما سبق من كراتك وكل ما تحتاجه الأن في هذه الكرة هو ان تتذكر عهدك وتعيش وسط روحك وكأنك تراها وتسمعها وتراك وتسمعككل المطلوب منك هو أن تستقيم على الطريقة ليسقوك ماءا غدقا يوقدون به ألف لام الميم المكنون بك فيصبح كانه كوكب دريكلمة أخيرة اقولها لك أيها المتنافسإستيقظ فـ فإن ألف لام ميم كوكب دري يوقد من شجرة مباركة فمتى ستوقد كوكبك الدّري المكنون في صدركوصلى الله على خير خلقه أجمعين محمد وآل بيته الطيبين الطاهريناللهم صلي على محمد وآل محمد