مقالات نصر محمود

2. الجنة والنار

الجنة والنار مفهومان فلسفيان يحتاجان إلى تدبر الإنسان كلٌ وفق تطوره العقلي والروحي ! أن العقل الطفولي سيفهم منهما أمورا ويتصور لهما أشكالا تختلف تماما عن العقل المتطور والعقل البدوي سيتصور لهما اشياء تختلف عن العقل المتحضر ! وبالتالي فالجنة والنار ليسا شيئا واحدا أو حقيقة ثابتة لأنهما سيتجليان لكل إنسان وفق رؤيته وتصوره لهما ! وعندما يتطور وعي الإنسان وفكره ستتجليان بشكل آخر ثم شكل آخر وهكذا ، حتى أن البعض تصور النار أنها مكان للذة ولكنها خالية من السعادة ، ويشبهون اللذة فيها كمن أصابه مرض جلدي يتلذذ بحك أظافره في جلده حتى يدميه تماما ولكنه يستلذ بذلك !

4. الخلق الجديد

يقول تعالى : أفعيينا بالخلق الأول ، بل هم في لبسٍ من خلقٍ جديد … الخلق الأول هو الولادة التي تحدث لكل إنسان ، وهي النشأة الأولى ! إذن يكون الخلق الجديد ما هو إلا ولادة جديدة في الدنيا ايضاً ، فلا يقال أفعيينا بالخلق الأول إلا اذا كان الخلق الأول هذا اعلى شأناً أو مساوياً للخلق الجديد وهنا يأتي معنى اللبس (بل هم في لبس من خلق جديد) ، هل هو خلق جديد تماما أعلى من الخلق الأول أو مساوياً له أو أدنى منه ؟ كما ذكرت لا يقال أفعيينا بالخلق الأول إلا اذا كان الخلق الأول هو الأعلى من الخلق الجديد أو مساوياً له على الأقل وليس العكس ، فإذا كان الخلق الجديد من نوع آخر أكثر تعقيداً وأرهف في الأحاسيس والأدوات فلا شك يكون أعلى من الخلق الأول ، وإذا كان الأمر كذلك فإن القول : أفعيينا بالخلق الأول يكون لا محل له ! إذن اللبس جاء من توقعهم الخاطئ لخلق جديد يخالف الخلق الأول في درجته فأنكروه لسببين أولا هذا التوقع المخالف للحقيقة والثاني أنهم لم يروا آباءهم قد عادوا بأجسادٍ مادية إلى الدنيا ولذلك قد طلبوا ذلك على سبيل التعجيز … إذن (بل هم في لبسٍ من خلق جديد) أي أنهم لم يفهموا طبيعة الخلق المتجدد وأنه مادي بالولادة مثل الخلق الأول الذي لم يُعجز الله (أفعيينا) في هذه الدنيا نفسها كذلك جاء الإنكار بسبب أنهم لم يروا آباءهم قد عادوا للدنيا فظنوا أن الأمر كله غير حقيقي ! وكما ان الخلق الأول يحدث بالولادة الطبيعية فكذلك يكون الخلق الجديد ايضا بولادة طبيعية ولهذا يجب ان ينتهي اللبس والاضطراب في الفهم

6. الشبه بين الموت والنوم

يُشبّه الله الموت بالنوم ، وإذا كان الأمر كذلك فعلينا أن نبحث في وجه الشبه بينهما لكي تكتمل الصورة ! وجه الشبه الأول هو أن الله يحفظ النفس حين النوم وحين الموت ، وعند انتهاء فترة النوم يعيد تلك النفس الى الجسد نفسه ، حيث تظل متصلة به لغاية زمنية معينة ، بينما النفس التي قضى الله موت صاحبها فيمسكها عنده ولا يعيدها إلى هذا الجسد نفسه ! إلى هنا لم تكتمل المشابهة ، لأن النوم يعقبه استيقاظ ثم نوم ثم استيقاظ اي ان النفس تعود إلى جسدها عدة مرات في دورات النوم والاستيقاظ ، فيكون وجه الشبه الثاني هو تعدد انفصال النفس عن جسدها وعودتها بعد امسكاها لفترة طويلة عدة مرات لكن لجسد جديد بولادة جديدة ، كذلك يكون وجه الشبه الثالث هو أنه كما ترى النفس أمورا عجيبة في احلامها وكأنها حقيقة فكذلك سيحدث للنفس التي قضى عليها الموت ، فترى أمورا عجيبة مثل الأحلام تماما ولكنها قد تكون اكثر واقعية نظرا لأن النفس في الموت تتخلص من كثافة الجسد المادي فتكون احلامها أثناء الموت كالحقيقة الكاملة وكما ان الإنسان ينسى في الغالب تلك الأحلام التي رآها أثناء النوم فإن الإنسان عندما يعود للتجسد مرة اخرى سينسى ما رأته نفسُه أثناء الموت وهذا هو وجه الشبه الرابع ، وكما ان الأحلام تؤثر في اللاوعي وتعبر عن حالة الإنسان أثناء اليقظة فإن التجربة التي ستمر بها نفس الإنسان أثناء الموت ستكون تجلياً لأعماله وثوابته الاعتقادية في الدنيا وستنطبع تلك التجربة أثناء الموت في جوهر الشخص لتؤثر بطريقة لا واعية على حياته أثناء التجسد التالي وهذا هو الشبه الخامس ! إن الموت والنوم صنوان متشابهان من حيث المبدأ ، ويتكرران في دورات متعددة لأجل مسمى ، وتنتهي دورات النوم والاستيقاظ كما تنتهي دورات الموت والحياة بعد هذا الأجل المسمى ! فالنوم والاستيقاظ هو مجموعة دورات صغيرة داخل الدورة الاكبر للحياة ، والموت والحياة هي مجموعة من الدورات المتكررة داخل دورة أعظم تنتهي باستنفاد الذات الإنسانية فرصها كاملة قبل الحكم الأخير عليها يوم القيامة الكبرى !

8. الهياكل السبعة للإنسان

يتكون الإنسان من هياكل أو أجساد سبعة ، والجسد المادي هو أحدهم فقط … يليه ستة أجساد غير مرئية ولكنها موجودة ! بعد الجسد المادي يوجد الجسد الاثيري وهو مرتبط بالجسد المادي ويعتبر جزء منه ، ثم الجسد النفسي المرتبط بالعواطف والنزعات الإنسانية المختلفة ، ثم الجسد السببي ويسمى أيضا الجسد العقلي وهو ينقسم إلى قسمين ، الجسد الفكري والجسد العقلي المطلق ! ثم يأتي الجسد الحدسي والجسد الاشراقي والجسد الروحي ، وهؤلاء الثلاثة الأخيرة تكوّن ذات الإنسان وجوهره ، أما الأجساد الأربعة الأولى فتكون شخصية الإنسان ! وعند الموت أول ما ينفصل هو الجسد المادي ، ويظل الجسد الاثيري من عدة ساعات إلى أيام قبل أن يتحلل فيحوم حول الجسد المادي لذلك يقوم الهندوس بحرق الجثة للتسريع من انحلال الجسد الاثيري ! يبقى الجسد النفسي وما يحتويه من اجساد أخرى ليكون الإنسان في العالم النفسي ويستقبل ذبذباته إلى أن ينحل الجسد النفسي كليا أو جزئيا فتخرج منه الروح ويسمى هذا بالموت الثاني ، ويبقي الجسد السببي ليتأثر بذبذبات العالم الفكري ويعيش فيه حياة فكرية وعقلية مثالية … ويستمر ذلك حتى تنسحب الروح إلى عالم الأرواح ولكنها في معظم الأحيان تكون غير قادرة على استقبال ذبذبات هذا العالم بدقة لأنها لا تزال غير ناضجة فتبقى في حالة شبه غيبوبة أما اذا كانت ناضجة بما فيه الكفاية فتحيا في هذا العالم حياة الفردوس والراحة والمتعة التي لا توصف ! وتلك الروح التي تحتاج إلى مزيد من التجارب تعود بعد فترة الغيبوبة والراحة إلى الدنيا فتتعلق بجسد آخر لتولد من جديد ! تتكرر تلك الولادات مرات عديدة حتى تحصل الروح على التجارب التي تؤهلها لاستقبال ذبذبات عالمها الروحاني ولا يمكن ان يتحقق ذلك إلا بعودتها إلى الدنيا مرات عديدة لتكتسب تجارب جديدة !

10. ضعف الحياة وضعف الممات

(إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا)
[سورة اﻹسراء 75]

تأتي تلك الآية في سياق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لو أنه أستسلم لوساوس الكافرين لكي يفتري على الله وحياً آخر غير القرآن ، فتكون تلك الخطيئة الكبرى مستحقة لعقاب وصفه القرآن بأنه ان يحيا النبي ضعف الحياة ويموت ضعف الممات … يمكن ان نفسر عبارة ضعف الحياة بمضاعفة حياته على الأرض أي بدلا من عدد السنين المقرر وهو 63 سنة يصبح ذلك 126 سنة ! ولكن هل يعتبر البشر مد اعمارهم عقابا أم أن فطرة البشر تحب أن تحيا إلى أعمار طويلة ؟ ، بل إن العلماء في هذا العصر الحديث يبحثون عن سبل إطالة الأعمار ويعتبرون أن زيادة متوسط عمر الإنسان الآن هو من علامات التقدم العلمي والطبي ! ثم نأتي لعبارة ضعف الممات ، كيف يتضاعف الموت ؟ هل هو حياة اخرى ستتضاعف ، أليست تلك الحياة الأخرى خالدة ؟ إذن ما معنى أن يتضاعف الأبدي ؟ المنطق يقول ان الذي يمكن ان يتضاعف هو الزمن المحدود ، فإذا كان مائة سنة تصبح مائتين وهكذا ! ولكن الحياة الأخرى أبدية فكيف يمكن مضاعفتها ؟ فإذا قيل أن المقصود هو أن تصبح حياة عذاب في الدنيا والآخرة ويكون هذا العذاب مضاعفا فنقول أنه لا يوجد في النص ما يشير لذلك وأن النص واضح ولا يوجد به مثل هذا الغموض !

لا يمكن إلا أن نفهم هذا النص من خلال عملية الحيوات المتكررة التي يتجسد فيها الإنسان في الدنيا ويتبعها ميتات متكررة أيضا ، هنا يمكن ان نقول ان الإنسان إذا كان مقدرا له أن يحيا عدد معين من الحيوات ويتبعها نفس العدد من الميتات ، فإذا كان مقررا له ان يعيش مائة حياة ويموت مائة ميتة فإن العقاب المضاعف حسب النص هو بمضاعفة هذا العدد ، ذلك لأن الدنيا سجن حقيقي وأن الاخرة فيها انعكاس تتمثل فيه أخطاء الإنسان ويتعذب بها ، فمضاعفة تلك الحيوات والميتات هو الممكن عقلا !

12. مسيرة تطور الانسان

في مسيرة التطور والرقي تتخذ الذات الإنسانية جسدا فكريا ثم جسدا نفسيا ثم جسدا ماديا ، فالذات كلما مرت نزولاً بعالم من العوالم أتخذت لنفسها جسدا من مادته حتى تنتهي في العالم المادي ، ثم تنعكس العملية بالموت حيث تتخلص الذات من جسدها المادي لتذهب الى العالم النفسي ثم بعد فترة تتخلص من جسدها النفسي لتذهب الى العالم الفكري ثم تتخلص منه ايضا ، وهكذا ذهابا وايابا لعدد كبير من المرات عبر ألوف السنين … خلال تلك التجسدات تتعرض الذات الى التجارب والخبرات المتنوعة عبر الأعمال والمعتقدات … تمر آثار الخبرات والمعتقدات الصالحة والطيبة فقط إلى الذات بينما تنطبع آثار الخبرات والمعتقدات الصحيحة والطيبة والباطلة والسيئة في الجسد النفسي والفكري … وعندما تعود الذات الى التجسد مرة اخرى تكون تلك الخبرات الطيبة مكنونة فيها وتظهر أثارها في الشخصية الجديدة بينما يظل الجسد النفسي والفكري الجديدين بهما بذرة قبول الأعمال والمعتقدات السيئة أيضا إلا أن الذات تحاول ضبطها كلما منحها الإنسان الفرصة لذلك ، وبمرور الوقت وعبر التجسدات المستمرة ترتقي الذات لتقود الأجساد الأخرى في سلسلة طويلة من التطور ، وكلما اطاعت الأجساد الأخرى حقيقة الذات الخيرة كلما احتاج الإنسان لعدد أقل من التجسدات حتى يصل في النهاية إلى مرتبة الحكماء ، بعدها لا يصبح الإنسان في حاجة الى مزيد من التجسدات في الدنيا !

14. ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا

(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا ۚ أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)
[سورة يونس 99]

هذه الآية الكريمة تعني أنه لم يكن في مشيئة الله أبداً ان يصبح كل البشر مؤمنين بالقران الكريم وانما قوم محددين ، وربما كانت تلك الآية رداً على طلب من احد المسلمين وقتئذٍ أو الآن أيضا بأنه يجب إكراه الناس واجبارهم على الإيمان ، فكان الرد بأنه إذا كان الله لم يشأ ان يؤمن كل البشر بالقرآن أتكون مشيئتك انت ايها المسلم اكراه الناس على الإيمان ؟ فهل مشيئتك فوق مشيئة الله ؟ من المعلوم أن الإيمان خير عظيم للمؤمن إذا وافق الايمانُ القلوب ، فهل الآية تعني أن الله لم يشأ ان يوصل الخير لكل الناس او على الأقل أن يعرض عليهم كلهم القرآن وهم يختارون بأنفسهم ؟! نرى أن معظم البشرية لم يصلهم القرآن وتعاليمه للآن ، فهناك المليارات من الناس الذين لا يعلمون حرفاً من القرآن ولا استثتي منهم الكثير من المسلمين أنفسهم ! هذا لا يعني أيضا إلا أن الله اختار قوماً لإيصال القرآن اليهم ، ليسوا ذو قومية معينة أو ذو لغة معينة ، ولكن هذا القوم هو من وصل بدرجة وعيه الفكري والعملي للمستوى الذي يستطيع ان يختار أو يرفض تعاليم القرآن بحق ! أما الأقوام التي وقعت خارج هذا النطاق فهم غير مخاطبين بالقرآن ولا مطالبين بالإيمان به حيث أن الله قال : لا يكلفُ اللهُ نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت … فإن كانت محصلة عاقبة الإنسان (الكارما) في الحيوات السابقة قد اوصلته لدرجة من الوعي يستطيع بها أن تكون نفسه ذو سعة مناسبة للتكليف بما يطيق ويفهم من القرآن فهو مخاطب بهذا القرآن وأن لم يكن كذلك فهو غير مخاطب به وليس عليه حساب لعدم الإيمان ! وفي حيوات تالية من الممكن أن تصل درجة الوعي لهذا الانسان نفسه لأن تصبح قادرة على استقبال تعاليم القرآن وفهمها والعمل بها فيصبح في تلك الحالة مخاطباً بالقرآن وعليه يقع الحساب والعاقبة إذا رفض هذا الايمان وهو قادر عليه وفي سعته ذلك !

16. انتهاء حقبة زمنية

في التجسدات المتتالية تأخذ كل نفس ما تستحقه من فرص وتتعرض لما تستحقه من تجارب. معظم النفوس تستفيد من تجاربها وتزداد في رقيها الروحاني في التجسدات المتتالية ويزداد إيمانها حتى يكتمل أو تكسب في ايمانها خيرا. هذه الفرص ليست لا نهائية ولكن سيأتي اليوم الذي ستنتهي تلك الفرص أو تصبح الفرص التالية قليلة بحيث لن تستطيع النفوس الشريرة جدا ان تتدارك الأمر وذلك يوم يأتي بعض آيات ربك أو الملائكة أو يأتي ربك فتقع الفيضانات الهائلة والزلازل المدمرة لكي تنتهي حقبة زمنية أرضية أو دورة زمنية !
قال تعالى :
(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ۗ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا ۗ قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)
[سورة اﻷنعام 158]