- This topic has 2 replies, 1 voice, and was last updated 5 months ago by
.
-
Topic
-
بسم الله الرحمن الرحيموالصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعينمحمد وآل بيته الطيبين الطاهريناللهم صلي على محمد وآل محمدربي اشرح لي صدريوضع عني وزريالذي انقض ظهريوارفع لي ذكريواجعلي لي من بعد العسر يسراواجعل لي من بعد العسر يسراالسلام عليكم إخوتي وأخواتي المتنافسين الكرام ورحمة الله وبركاتهعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْإِمَامِ الصَّادِقِ ع قَالَ خَرَجَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ص ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ بَعْدَ الْحَمْدِ لِلَّهِ جَلَّ وَ عَزَّ وَ الصَّلَاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِهِ صيَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ [وَ اللَّهِ] مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُفَإِذَا عَرَفُوهُ عَبَدُوهُفَإِذَا عَبَدُوهُ اسْتَغْنَوْا بِعِبَادَتِهِ مِنْ سِوَاهُفَقَالَ لَهُ رَجُــــــــــــــــــــلٌبِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِمَا مَعْرِفَةُ اللَّهِ؟قَالَ: مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُه……..إنتهىفي هذا الحديث الشريف أقسم الامام الحسين عليه السلام أن الله مَا خَلَقَ الْعِبَادَ إِلَّا لِيَعْرِفُوهُوسيكون حديثنا اليوم عن اقسام المعرفة ومنها معرفة اللهلكن ليس من خلال هذا الحديث الذي لخّص الإمام المعرفة فيه لرجل غير معروفة درجة إيمانه وتسليمه ولا درجة معرفته وعلمه ولا درجة قربه من الإمام ومنزلته بل ولا حتى إسمه معروف،، فلخص واختصر له معرفة الله بأنها هي مَعْرِفَةُ أَهْلِ كُلِّ زَمَانٍ إِمَامَهُمُ الَّذِي يَجِبُ عَلَيْهِمْ طَاعَتُهفالظاهر من هذا الحديث الذي كان اشبه بخطبة لمجموعة كبيرة من الناس أن هذا النوع من المعرفة ينفع كل الناس على اختلاف درجات قوة عقولهم وفهمهملأنه حسب البظاهر حديث للعوام وليس للخواصونحن لأننا نحاول دائما ان نغوص في بحر المعارف الربانية ولا نكتفي بالسباحة على شاطئه او الابحار على سطحهفإننا سنذهب لحديث الإمام الصادق عن المعرفة مع صاحبه المقرب جابر الجُعفي أحد أفضل وأكمل خواصه والمقربين منهوسنجد إن شاء الله أن إجابة الامام له عن ماهية معرفة الله كانت مفصلة ومطولة وموضّحة بشكل يختلف تماما عن إجابة الامام الحسين عن نفس هذا السؤال لذلك الرجل الغير معروفالحديث لن ننقله هنا كله لأنه حديث طويل وسنكتفي بنقل ما به الحاجة منه وما له علاقة به فقطبداية النقل:(((قَالَ جَابِرٌقُلْتُ يَا سَيِّدِي الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مَنَّ عَلَيَّ بِمَعْرِفَتِكُمْوَ أَلْهَمَنِي فَضْلَكُمْ وَوَفَّقَنِي لِشِيعَتِكُمْوَ مُوَالاةِ مَوَالِيكُمْوَ مُعَادَاةِ أَعْدَائِكُمْفَقَالَ يَا جَابِرُ: أَ تَدْرِي مَا الْمَعْرِفَةُقُلْتُ: لَا أَدْرِيقَالَ:إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ، أَوَّلًا،ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمَعَانِي، ثَانِياً،ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْأَبْوَابِ ثَالِثاً،ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْأَيْـــتَـــامِ رَابِعاً،ثُمَّ مَعْرِفَةُ النُّقَبَاءِ خَامِساً،ثُمَّ مَعْرِفَةُ النُّجَبَاءِ سَادِساً،ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمُخْتَصِّينَ سَابِعاً،ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمُخْلَصِينَ ثَامِناً،ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمُمْتَحَنِينَ تَاسِعاً،وَ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى:قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداًوَ تَلَا قَوْلَهُ تَعَالَى: لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ ،،،،، الْآيَةَ.يَا جَابِرُمَوْلَاكَ أَمَرَكَ بِثَبَاتِ التَّوْحِيدِمَـــعْـــرِفَـــةِ مَـــعْـــنَـــى الْـــمَـــعَـــانِ،قَالَ جَابِرٌ: فَقُلْتُ سَيِّدِي وَ مَوْلَايَ وَفَّقَنِي عَلَى إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِفي الرواية التي وجدتها منقولة في كتاب الهداية الكبرى أعتقد والله العالم أنه يوجد في الجملة التي تلت هذه الجملة قطع بسيطحيث أنها مباشرة بعد الجملة السابقة تبدء بالشكل التالي:فَهِيَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ الْأَزَلِ الْقَدِيمِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِويبدو لي أن هذه الجملة الأخيرة غير تامة المعنى وتنقصها اربعة كلمات وهي (((أمّا مَعْرِفَة مَعْنَى الْمَعَانِ))) لتكون كاملة المعنىلتصبح الجملة بالشكل التالي فتتناسق مع ما قبلها وما بعدها من الجمل والمعاني(((قال: أمّا مَعْرِفَة مَعْنَى الْمَعَانِ))) فَهِيَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ الْأَزَلِ الْقَدِيمِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِالَّذِي لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُوَ هُوَ غَيْبُ بَاطِنٍ لَيْسَ يُتَدَارَكُ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ عَزَّ وَ جَلَّوَ أَمَّا الْمَعَانِي فَـــنَـــحْـــنُ مَـــعَـــانِـــيـــهِوَ ظَـــاهِـــرُهُ فِـــيـــنَـــااخْـــتَـــارَنَـــا مِـــنْ نُـــورِ ذَاتِـــهِوَ فَـــوَّضَ إِلَـــيْـــنَـــا أَمْـــرَ عِـــبَـــادِهِفَنَحْنُ نَفْعَلُ بِإِذْنِهِ مَا نَشَاءُوَ نَحْنُ لَا نَشَاءُ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُوَ إِذَا أَرَدْنَا أَرَادَ اللَّهُأَحَلَّنَا اللَّهُ هَذَا الْمَحَلَّوَ اصْطَفَانَا مِنْ بَيْنِ عِبَادِهِوَ خَصَّنَا بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ الرَّفِيعَةِ السَّنِيَّةِوَ جَعَلَنَا عَيْنَهُ عَلَى عِبَادِهِوَ حُجَّتَهُ فِي بِلَادِهِوَ وَجْهَهُ وَ آيَاتِهِفَمَنْ أَنْكَرَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً وَ رَدَّهُ فَقَدْ رَدَّ عَلَى اللَّهِ وَ أَنْبِيَائِهِ وَ آيَاتِهِ وَ رُسُلِهِ،يَا جَابِرُ:مَنْ عَرَفَ اللَّهَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَقَدْ أَثْبَتَ التَّوْحِيدَلِأَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ مُوَافِقَةٌ لِكِتَابِ اللَّهِ الْمُنْزَلِ وَ هُوَ قَوْلُهُ:لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُوَ قَوْلُهُ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَيَا جَابِرُ:فَإِذَا عَرَفْتَ اللَّهَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ،ثُمَّ عَرَفْتَ مَعَانِيَهُوَ أَنَّهُمْ مِنْ نُورِ ذَاتِهِاخْتَصَّهُمُ اللَّهُ بِالْفَضْلِوَ أَعَزَّهُمْ بِالرُّوحِ الَّتِي هِيَ مِنْهُلَمْ يُطْفَأْ بِتِلْكَ الرُّوحِ وَ النُّورِ الَّذِي هُوَ مِنْهُ عِزُّنَاوَ أَنْتَ عَارِفٌ خَبِيرٌ مُسْتَبْصِرٌ كَامِلٌ بَالِغٌ،قَالَ جَابِرٌ:إِنَّا لِلَّهِ مَا أَقَلَّ أَصْحَابِي،قَالَ: هَيْهَاتَ يَا جَابِرُ:أَ تَدْرِي كَمْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مِنْ أَصْحَابِكَ،قُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ فِي كُلِّ بَلْدَةٍ مَا بَيْنَ الْمِائَةِ إِلَى الْمِائَتَيْنِوَ كُلِّ إِقْلِيمٍ مَا بَيْنَ الْأَلْفِ إِلَى الْأَلْفَيْنِ،لِأَنَّا كُنَّا نَظُنُّ أَنَّهُمْ أَكْثَرُ مِنْ مِائَةِ أَلْفٍ فِي أَطْرَافِ الْأَرْضِ وَ نَوَاحِيهَا.قَالَ: يَا جَابِرُخَابَ ظَنُّكَوَ قَصُرَ رَأْيُكَأُولَئِكَ هُمُ الْمُقَصِّرَةُ وَ لَيْسَ مِنْ أَصْحَابِكَقُلْتُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَ مَنِ الْمُقَصِّرَةُقَالَ الَّذِينَ يُقَصِّرُونَ عَنْ مَعْرِفَةِ الْأَئِمَّةِوَ عَنْ مَعْرِفَةِ مَا فَوَّضَ إِلَيْهِمْ مِنْ رُوحِهِ،قَالَ جَابِرٌ:مُنَّ عَلَيَّ يَا سَيِّدِي،قَالَ:أَنْ تَعْرِفَ كُلَّ مَنْ خَصَّهُ اللَّهُ بِالرُّوحِ فَقَدْفَوَّضَ إِلَيْهِ أَمْرَهُ أَنْ يَخْلُقَ بِإِذْنِهِوَ يَعْلَمَ وَ يُخْبِرَ بِمَا فِي الضَّمَائِرِوَ يَعْلَمَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِوَ ذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الرُّوحَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ خَصَّهُ بِهَذِهِ الرُّوحِوَ هُوَكَامِلٌ غَيْرُ نَاقِصٍيَفْعَلُ مَا يَشَاءُ بِأَمْرِ اللَّهِيَسِيرُ بِإِذْنِ اللَّهِ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ فِي لَحْظَةٍوَ يَعْرُجُ إِلَى السَّمَاءِ وَ يَنْزِلُ إِلَى الْأَرْضِ مَتَى شَاءَ وَ أَرَادَقُلْتُسَيِّدِي أَوْجِدْنِي بَيَانَ هَذِهِ الرُّوحِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ الْمُنْزَلِ عَلَى نَبِيِّهِ الْمُرْسَلِ (صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ) وَ أَنَّهَا مِنْ أَمْرِ اللَّهِ خَصَّ اللَّهُ بِهَا رَسُولَهُ وَ ارْتَضَاهُ،قَالَ: نَعَمْاقْرَأْ هَذِهِ الْآيَةَ قَوْلَهُ تَعَالَى:وَ كَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُوَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيم………إنتهى النقلسنكتفي بهذا المقطع من هذه الرواية الشريفة ليدور حديثنا اليوم عنه فقطمع بعض التوسع والتشعب فيه لكن من خلال نفس رواياتهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعينقبل أم نبدء الحديث نحبّ أن نذكر مرة أخرى بما قلناه في حديثنا السابق الذي كان تحت عنوانلنْ تَطْعَمَ النَّارُ مَنْ وَصَـــــــــــــــفَ هَــــــــــــذَا الْأَمْــــــــــــرَحيث قلنا فيه أنه لكي ينجح الإنسان في أن يكون من أصحاب اليمين فمن المهم جدا جدا ان يصف هذا الامر ((يعني يصف الولاية)) بلسانه الشخصي وكلماته الشخصية وبتعبيره الخاص لنفسه ولغيره كذلكولكي يستطيع ذلك فإنه يحتاج لأن يدرّب نفسه على ان يصف هذا الامر لنفسه ولغيره وان يتناقش به معهم ويتعمق به قدر استطاعته ويتفكر به دائما حتى ينفتح لسان قلبه أخيرا بذكره ووصفه وتعظيمهوهذه هي الفائدة الشخصية المباشرة له من تدربه ومداومته على وصف هذا الأمر لنفسه وغيرهلكن ليس هذا هو السبب الوحيد الذي يوجب على كل من له باع ومعرفة ودراية بشؤون الولاية بالحديث عن الولاية ووصف شؤون الولاية لكل من يستطعم الحديث عنها ويريد ان يعرف عنها المزيدلأن هداية اللذين يريدون الإهتداء للولايةوتعريفهم بها وتوصيل معانيها لهمسيكسب من سيصفها لهم ويعرفهم بها درجات نورانية أكثر من الذي يعرفها لنفسه فقط ولا يتكلم بها مع غيره لأي سبب من الأسبابفكما ورد في تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلام مرفوعا لأمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال:215 وَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عمَنْ كَانَ مِنْ شِيعَتِنَا عَالِماً بِشَرِيعَتِنَا،وَ أَخْرَجَ ضُعَفَاءَ شِيعَتِنَا مِنْ ظُلْمَةِ جَهْلِهِمْإِلَى نُورِ الْعِلْمِ الَّذِي حَبَوْنَاهُ [بِهِ]جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ-يُضِيءُ لِأَهْلِ جَمِيعِ تِلْكَ الْعَرَصَاتِ،وَ [عَلَيْهِ] حُلَّةٌ لَا يَقُومُ لِأَقَلِّ سِلْكٍ مِنْهَا الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا.ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ [مِنْ عِنْدِ اللَّهِ]:يَا عِبَادَ اللَّهِ:هَذَا عَالِمٌ مِنْ بَعْضِ تَلَامِذَةِ آلِ مُحَمَّدٍأَلَا فَمَنْ أَخْرَجَهُ فِي الدُّنْيَا مِنْ حَيْرَةِ جَهْلِهِفَلْيَتَشَبَّثْ بِنُورِهِ،لِيُخْرِجَهُ مِنْ حَيْرَةِ ظُلْمَةِ هَذِهِ الْعَرَصَاتِ إِلَى نَزْهِ الْجِنَانِ.فَيُخْرِجُ كُلَّ مَنْ كَانَ عَلَّمَهُ فِي الدُّنْيَا خَيْراً،أَوْ فَتَحَ عَنْ قَلْبِهِ مِنَ الْجَهْلِ قُفْلًا،أَوْ أَوْضَحَ لَهُ عَنْ شُبْهَةٍ ………..إنتهىوفي نفس تفسير الإمام الحسن العسكري عليه السلامورد فيه أنه قد:حَضَرَتِ امْرَأَةٌ عِنْدَ الصِّدِّيقَةِ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ عفَقَالَتْ:إِنَّ لِي وَالِدَةً ضَعِيفَةً-وَ قَدْ لُبِسَ عَلَيْهَا فِي أَمْرِ صَلَاتِهَا شَيْءٌ،وَ قَدْ بَعَثَتْنِي إِلَيْكِ أَسْأَلُكِ.فَأَجَابَتْهَا فَاطِمَةُ ع عَنْ ذَلِكَ،ثُمَّ ثَنَّتْ، فَأَجَابَتْ،ثُمَّ ثَلَّثَتْ [فَأَجَابَتْ]إِلَى أَنْ عَشَّرَتْ فَأَجَابَتْ،ثُمَّ خَجِلَتْ مِنَ الْكَثْرَةِ،فَقَالَتْ: لَا أَشُقُّ عَلَيْكِ يَا بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ.قَالَتْ فَاطِمَةُ ع:هَاتِي وَ سَلِي عَمَّا بَدَا لَكِ،أَ رَأَيْتِ مَنِ اكْتُرِىَ يَوْماً يَصْعَدُ إِلَى سَطْحٍ بَحَمْلٍ ثَقِيلٍ، وَ كِرَاؤُهُ مِائَةُ أَلْفِ دِينَارٍ، أَ يَثْقُلُ عَلَيْهِ؟فَقَالَتْ: لَا.فَقَالَتْ: اكْتُرِيتُ أَنَا لِكُلِّ مَسْأَلَةٍ- بِأَكْثَرَ مِنْ مِلْءِ مَا بَيْنَ الثَّرَى إِلَى الْعَرْشِ لُؤْلُؤاًفَأَحْرَى أَنْ لَا يَثْقُلَ عَلَيَّ،سَمِعْتُ أَبِي [رَسُولَ اللَّهِ] ص يَقُولُ:إِنَّ عُلَمَاءَ شِيعَتِنَا يُحْشَرُونَ،فَيُخْلَعُ عَلَيْهِمْ مِنْ خِلَعِ الْكَرَامَاتِ- عَلَى قَدْرِ كَثْرَةِ عُلُومِهِمْ،وَ جِدِّهِمْ فِي إِرْشَادِ عِبَادِ اللَّهِ،حَتَّى يُخْلَعَ عَلَى الْوَاحِدِ مِنْهُمْ- أَلْفُ أَلْفِ خِلْعَةٍ مِنْ نُورٍ.ثُمَّ يُنَادِي مُنَادِي رَبِّنَا عَزَّ وَ جَلَّ:أَيُّهَا الْكَافِلُونَ لْأَيْـــتَـــامِ آلِ مُحَمَّدٍ،النَّاعِشُونَ لَهُمْ عِنْدَ انْقِطَاعِهِمْ عَنْ آبَائِهِمُ- الَّذِينَ هُمْ أَئِمَّتُهُمْ،هَؤُلَاءِ تَلَامِذَتُكُمْ- وَ الْأَيْـــتَـــامِ الَّذِينَ كَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ- ((تذكروا هذا المقطع سنحتاجه بعد قليل))فَاخْلَعُوا عَلَيْهِمْ كَمَا خَلَعْتُمُوهُمْ خِلَعَ الْعُلُومِ فِي الدُّنْيَا.فَيَخْلَعُونَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ الْأَيْـــتَـــامِعَلَى قَدْرِ مَا أَخَذُوا عَنْهُمْ مِنَ الْعُلُومِحَتَّى إِنَّ فِيهِمْ- يَعْنِي فِي الْأَيْـــتَـــامِ – لَمَنْ يُخْلَعُ عَلَيْهِ مِائَةُ أَلْفِ خِلْعَةٍوَ كَذَلِكَ يَخْلَعُ هَؤُلَاءِ الْأَيْـــتَـــامِ عَلَى مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ.ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَعِيدُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءِ- الْكَافِلِينَ للْأَيْـــتَـــامِ حَتَّى تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ، وَ تُضَعِّفُوهَا.فَيُتِمُّ لَهُمْ مَا كَانَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَخْلَعُوا عَلَيْهِمْ، وَ يُضَاعَفُ لَهُمْ،وَ كَذَلِكَ مَنْ بِمَرْتَبَتِهِمْ مِمَّنْ يُخْلَعُ عَلَيْهِ عَلَى مَرْتَبَتِهِمْ.وَ قَالَتْ فَاطِمَةُ ع: يَا أَمَةَ اللَّهِ-إِنَّ سِلْكاً مِنْ تِلْكِ الْخِلَعِ- لَأَفْضَلُ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَلْفَ أَلْفِ مَرَّةٍ،وَ مَا فَضَلَ فَإِنَّهُ مَشُوبٌ بِالتَّنْغِيصِ وَ الْكَدَرِ………….إنتهىسيأتي في الحديث إن شاء الله أن درجات الإيمان هي عشرة درجاتوكل درجة من درجات الإيمان لها سبعة منازليعني درجات الايمان ومنازله هي عشر درجات على سبعين منزلة على عدد الفرق التي سينقسم أفراد الأمة المتنافسة عليهافجميعهم سيبدؤون من منزلة الحافرةوالتي هي أسفل سافلينوفوقها ، يعني فوق الحافرة يوجد سبعين منزلةفإذا بلغ المنزلة الواحدة والسبعون منها سيكون قد وصل للدرجة العاشرةلكن بقي عليه منزلة العقبةوهي المنزلة الثانية والسبعونوالتي إن عبرها ستفك رقبته من النارولن يعبرها إلا حين يجمع جميع العقائد السابقة بعقيدة واحدة مفادهاأن لا إله الا الله وحده لا شريك له،،بمعنى لا فاعل ولا مؤثر في الوجود الا الله وحده لا شريك لهوالعقبة ربما لن يستطيع أن يعبرها في البداية من أصحاب الإمام الا 12 متنافس منهم فقطأمّا البقية فيجب أن يوضعوا أمام الإختبار النهائي أو اختبار العقبة وجه بوجه ويعطون الفرصة لكي يقرروا ماذا هم فاعلون،، فـالامام يصف حال 301 من أصل 313 من مجموع الاصحاب انهم سيجفلون كالغنم البكم عندما سيختبرهم الامام حينها ..
Viewing 2 replies - 1 through 2 (of 2 total)
-
Replies
-
تخيلوا هذا الأمر،،الكل يحلم بان يكون من اصحاب الاماملكن عندما سيوضع أحدنا أمام هذاالاختبار الاخيرفإنه ما لم يكن قد تجهز له جيدا فإنه سينكص على عقبيهوينكّس على رأسهفيكفر ويترك الامام ويُجْفِلُ عَنْهُ إِجْفَالَ الْغَنَمِ البكمخوفا من الاقرار له بما اطلعهم عليه185- سَهْلٌ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ:كَأَنِّي بِالْقَائِمِ ع عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ عَلَيْهِ قَبَاءٌفَيُخْرِجُ مِنْ وَرَيَانِ قَبَائِهِ كِتَاباً مَخْتُوماً بِخَاتَمٍ مِنْ ذَهَبٍفَيَفُكُّهُ فَيَقْرَؤُهُ عَلَى النَّاسِ فَيُجْفِلُونَ عَنْهُ إِجْفَالَ الْغَنَمِفَلَمْ يَبْقَ إِلَّا النُّقَبَاءُفَيَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ فَلَا يَلْحَقُونَ مَلْجَأً حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَيْهِوَ إِنِّي لَأَعْرِفُ الْكَلَامَ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ………………إنتهىهذه الرواية قد لا تكون واضحة المعاني ولذلك جئتكم بهذه الرواية الثانية ومعانيها واضحة جدا، كما ويوجد غيرهما ايضا25- وَعَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى الْقَائِمِ ع عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ وَ حَوْلَهُ أَصْحَابُهُ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا عِدَّةُ أَهْلِ بَدْرٍوَ هُمْ أَصْحَابُ الْأَلْوِيَةِوَ هُمْ حُكَّامُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ عَلَى خَلْقِهِحَتَّى يَسْتَخْرِجَ مِنْ قَبَائِهِ كِتَاباً مَخْتُوماً بِخَاتَمٍ مِنْ ذَهَبٍعَهْدٌ مَعْهُودٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صفَيُجْفِلُونَ عَنْهُ إِجْفَالَ الْغَنَمِ الْبُكْمِفَـــلَا يَـــبْـــقَـــى مِـــنْـــهُـــمْ إِلَّا الْـــوَزِيـــرُ وَ أَحَـــدَ عَـــشَـــرَ نَـــقِـــيـــبـــاًكَمَا بَقَوْا مَعَ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ عفَيَجُولُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لَا يَجِدُونَ عَنْهُ مَذْهَباًفَيَرْجِعُونَ إِلَيْهِوَ اللَّهِ إِنِّي لَأَعْرِفُ الْكَلَامَ الَّذِي يَقُولُهُ لَهُمْ فَيَكْفُرُونَ بِهِ……………إنتهىكلمة أقولها لإخوتي وأخواتي المتنافسين والمتنافسات من وحي هذه الرواية ،، وهي أنك إذا أردت أن تكون من أصحاب الإمام فلا يكن طموحك فقط أن تكون من أصحابه الذين سيجْفِلُونَ عَنْهُ إِجْفَالَ الْغَنَمِ الْبُكْمِبل أن يكون طموحك ونظرك متوجها لأن تكون من السبعين ألفا أصحاب النجائب أولااو أن تكون وزيره وليس أقل من ذلكأو على الأقل من النقباء الذين لن يجفلوا عنه إِجْفَالَ الْغَنَمِ الْبُكْمِفحينها فإنك إن لم تتوفق لأي هدف من الأهداف الثلاثة الأولىفستتوفق ان شاء الله وعلى اقل تقدير لأن تكون من الأصحاب الذين ســـــــــــــــيُجْفِلُونَ عَنْهُ إِجْفَالَ الْغَنَمِ الْبُكْمِفأنت ان كان مرمى نظرك وأقصى أملك هو ان تكون من الأصحاب الذين أغلبهم سيُجْفِلُونَ عَنْهُ إِجْفَالَ الْغَنَمِ الْبُكْمِفغالبا ما انك لن تصل حتى لهذه المنزلةفلذلك عليك أن تبذل اقصى جهدك وترمي ببصرك على الهدف البعيدبل الهدف الأبعدوالأبعد منه كذلكلكي تصيبه وتصل لهفإنك حينها إن لم تصب الهدف الأبعد من الأبعد فستصيب الهدف الأبعدوإن لم تصب هذا أيضافستصيب الهدف البعيدوان لم تصب الهدف البعيدفإنك لا محالة ستصيب الهدف الاقرب منه وتدخل في مجموعة الذين سيجفلون عنه إِجْفَالَ الْغَنَمِ الْبُكْمِوبذلك لن تخرج من المنافسة حينها بخفّي حنيننترك الحديث عن المنافسة والدرجات الأنونعود لحديث المعرفة لنتناول اطرافه التسعة بالبحثفَقَالَ يَا جَابِرُ: أَ تَدْرِي مَا الْمَعْرِفَةُقُلْتُ: لَا أَدْرِيقَالَ:1- إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ، أَوَّلًا،2- ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمَعَانِي، ثَانِياً،3- ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْأَبْوَابِ ثَالِثاً،4- ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْأَيْـــتَـــامِ رَابِعاً،5- ثُمَّ مَعْرِفَةُ النُّقَبَاءِ خَامِساً،6- ثُمَّ مَعْرِفَةُ النُّجَبَاءِ سَادِساً،7- ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمُخْتَصِّينَ سَابِعاً،8- ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمُخْلَصِينَ ثَامِناً،9- ثُمَّ مَعْرِفَةُ الْمُمْتَحَنِينَ تَاسِعاًمن يعرف المعارف التسعة هذه سيكون قد عرف قصة الخلق وقصة وجوده ومن اين والى اين وفي أين كاملةوسنبدء من المعرفة الأخيرة منها ونسأل أولا:9- من هم (( الْمُمْتَحَنِينَ))؟وجوابه هو أنهم هم جميع المتنافسين من الإثنين والسبعين فرقة المتنافسة ولقد تكلمنا كثيرا فيما سبق من المقالات والتسجيلات عن هذا الأمرولذلك سننتقل للسؤال الثاني وهو:8- من هم(( الْمُخْلَصِينَ))؟وجوابه هو أنهم هم الفائزون من كل الفرق المتنافسة،ومجموعهم هو مجموع عدد الثلل الثلاثة والقليلوهذا الأمر كثيرا ما تكلمنا عنه أيضا فيما سبق من المقالاتفلن نقف عنده كثيراوسننتقل مباشرة للسؤال الثالث وهو:7- من هم ((المختصين))؟وهذا السؤال يجيبنا عنه الامام الصادق عليه السلام في نفس حديث المعرفة هذاوذلك حين بيّن لجابر صفة من هو ليس من المقصّرين فقال له:وأَنْ تَعْرِفَ كُلَّ مَنْ خَـــــــصَّــــــهُ اللَّهُ بِالرُّوحِفَقَدْ فَوَّضَ إِلَيْهِ أَمْرَهُأَنْ يَخْلُقَ بِإِذْنِهِ وَ يَعْلَمَ وَ يُخْبِرَ بِمَا فِي الضَّمَائِرِوَ يَعْلَمَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِوَ ذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الرُّوحَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّخَصَّهُ بِهَذِهِ الرُّوحِوَ هُوَ كَامِلٌ غَيْرُ نَاقِصٍيَفْعَلُ مَا يَشَاءُ بِأَمْرِ اللَّهِيَسِيرُ بِإِذْنِ اللَّهِ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ فِي لَحْظَةٍوَ يَعْرُجُ إِلَى السَّمَاءِ وَ يَنْزِلُ إِلَى الْأَرْضِ مَتَى شَاءَ وَ أَرَادَ …….إنتهىفالمختصون هم المختصون بهذه الروح التي هي من أمره ،وهذه هي قدراتهم ،وعنوانهم الأكبر هم محمد وعلي وآلهماويلتحق بهم بالتبع كل من سيورثونهم الكتابعندما بحثنا في الروايات والأدعية والزيارات عن صفة المختصّين ومن هم لم نجد في الروايات من تنطبق عليه وعليهم هذه الصفة إلا رسول الله وآله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعيننكتفي من الروايات بواحدة فقط لكي لا نطيل المقال:عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي قَوْلِهِ تَعَالَى يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُقَالَ الْمُخْتَصُ بِالرَّحْمَةِنَبِيُّ اللَّهِوَ وَصِيُّهُوَ عِتْرَتُهُمَاإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ مِائَةَ رَحْمَةٍفَتِسْعٌ وَ تِسْعُونَ رَحْمَةً عِنْدَهُ مَذْخُورَةٌ لِمُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ عِتْرَتِهِمَاوَ رَحْمَةٌ وَاحِدَةٌ مَبْسُوطَةٌ عَلَى سَائِرِ الْمَوْجُودِين………………..إنتهىننتقل للسؤال الرابع عن المعرفة السادسة في الرواية ونسأل:6- من هم النجباء؟وجوابه هو أن النجباء قد جاء وصفهم بالروايات وتم تحديدهم بكل وضوحكما في هذا المقطع من الرواية التالية في كتاب سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِي عن أمير المؤمنين حيث قال فيها:سَمِعْتُ عَلِيّاً عَلَيْهِ السَّلَامُ يَقُولُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ-وَ هُوَ الشَّهْرُ الَّذِي قُتِلَ فِيهِوَ هُوَ بَيْنَ ابْنَيْهِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُوَ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍوَ خَاصَّةِ شِيعَتِهِ،وَ هُوَ يَقُولُ:دَعُوا النَّاسَ وَ مَا رَضُوا لِأَنْفُسِهِمْ،وَ أَلْزِمُوا أَنْفُسَكُمُ السُّكُوتَ وَ دَوْلَةَ عَدُوِّكُمْ،فَإِنَّهُ لَا يَعْدَمُكُمْ مَا يَنْتَحِلُ أَمْرَكُمْوَ عَدُوٌّ بَاغٍ حَاسِدٌ………النَّاسُ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ:صِنْفٌ بَيِّنٌ بِنُورِنَا،وَ صِنْفٌ يَأْكُلُونَ بِنَا،وَ صِنْفٌ اهْتَدَوْا بِنَا وَ اقْتَدَوْا بِأَمْرِنَا،وَ هُمْ أَقَلُّ الْأَصْنَافِ.أُولَئِكَ الشِّيعَةُ النُّجَبَاءُ الْحُكَمَاءُوَ الْعُلَمَاءُ الْفُقَهَاءُوَ الْأَتْقِيَاءُ الْأَسْخِيَاءُ،طُوبى لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآب……………..إنتهىلكن إذا أردنا أن نعرف من هم النجباء من مجموع من عنوانهم اليوم أنهم الشيعة فيجب أن نسأل أهل البيت عليهم السلام من هم النجباء على وجه الدقة؟وسنحصل على الجواب الشافي من هذه الرواية:عَنْ كَامِلٍ، قَالَ:قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ:يَا كَامِلُ!قَدْ أَفْلَحَالْمُؤْمِنُونَ الْمُسَلِّمُونَ.يَا كَامِلُ!إِنَّ الْمُسَلِّمِينَ هُمُ النُّجَبَاءُ.يَا كَامِلُ!إِنَّ النَّاسَ أَشْبَاهُ الْغَنَمِإِلَّا قَلِيلٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ،وَ الْمُؤْمِنُونَ قَلِيل…………………إنتهىأما لماذا يطلق عليهم اسم النُّجَبَاءُ؟فذلك لأنهم هم أصحاب النجائب او الذين سيُرَكّبونهم النجائب ويأخذونهم معهمعَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ:يَا أَبَا الصَّبَّاحِإِنَّ الْمُسَلِّمِينَ هُمُ الْمُنْتَجَبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِهُمْ أَصْحَابُ النَّجَائِبِ………إنتهىفالنُّجَبَاءُ هم أصحاب النجائبننتقل للسؤال الخامس عن المعرفة الخامسة من التسعة المذكورة في الرواية ونسأل:5- من هم النقباء؟وجوابه أن النقباء هم نفسهم كل الـ313 من أصحاب الإمام ،، لكن ليس من البدايةففي البداية فإن النقباء سيكونون فقط الوزير وأحد عشر نقيباأما الباقين ففي البداية لم يخلصوا بعد من صفة الغنميّةولن يتخلصوا من هذه الصفة الا حين يُجْفِلُونَ عَنْهُ إِجْفَالَ الْغَنَمِ الْبُكْمِ فيَجُولُونَ فِي الْأَرْضِ وَ لَا يَجِدُونَ عَنْهُ مَذْهَباً فَيَرْجِعُونَ إِلَيْهِيعني سيبقون كالغنم حتى يفهموا حقيقة الأمر الذي كان خافيا عليهم فيرجعون لهوهم مسلّمون بما قاله لهموحينها فقط سيصلون لمرتبة النقباءالنقباء اليوم موجودون مع الإمام فعلا ،، لكن ليس النقباء الذين ســــــيصلون لهذه المرتبة حين الظهور المبارك الذي ننتظره جميعابل النقباء الذين وصلوا سابقا لهذه الدرجة في ظهوره السابق في قصة آدمنا السابقةأمّا الذين سيصلون لهذه المرتبة فقط فسيكونون هم نقباء الامام الذين سيدير ويدبر ويحكم بهم العالم في المرحلة المقبلة أو القصة المقبلةتماما كما أنه يدير ويدبر ويحكم العالم اليوم بنقباء قصة آدم السابقةتوجد الكثير من الروايات تشير وتدل على هذا المعنى لكن بشرط القليل من التدبر لهاوصلنا للمعرفة السادسة من التسعة المذكورة في الرواية فنسأل:من هم الأيتام؟وجوابه هوإنهم أبناء علي وفاطمة والأئمة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعينفعليّ وفاطمة هما النفس الواحدة وزوجها الذان بث منهما رجالا كثيرا ونساءايَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًالكن من هم أبناء النفس الواحدة وزوجها أو أبناء علي وفاطمة؟كل الخلق هم أبنائهماعلي ومحمد هما ابوا هذه الأمة ومحمد أبو فاطمة لأنها مخلوقة من نورهونوره صلى الله عليه وآله هو نور إثني عشريفالأئمة الإثني عشر هم ايضا آباء كل هذه الأمةفمن هم الأيتام إذن؟الأيتام هم هذه الأمة الممتحنة وهم أفراد الفرق الـ72 الممتحنون كلهمولماذا نقول عنهم انهم أيتام وهم أبناء من لا يموتون ولا يفنون حيث انهم وجه الله الباقي بعد فناء كل شيء؟أمهم هي فاطمة فَاطِمَةَ الافطَامِ، مُرَبِّيَةِ الْأَيْتَام كما ورد في إحدى الزيارات الجامعةالسَّلَامُ عَلَى الطَّاهِرَةِ الْحَمِيدَةِ، وَ الْبَرَّةِ التَّقِيَّةِ الرَّشِيدَةِ، النَّقِيَّةِ مِنَ الْأَرْجَاسِ، الْمُبَرَّاةِ مِنَ الْأَدْنَاسِ، الزَّاكِيَةِ الْمُفَضَّلَةِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ، السَّعِيدَةِ الْمَطْلُوبَةِ بِالْأَحْقَادِ، الْمَفْجُوعَةِ بِالْأَوْلَادِ، الْحُورِيَّةِ الزَّهْرَاءِ، الْمُهَذَّبَةِ مِنَ الْخَنَا الْمُشَفَّعَةِ فِي يَوْمِ اللِّقَاءِ، ابْنَةِ نَبِيِّكَ، وَ زَوْجَةِ وَلِيِّكَ، وَ أُمِّ شَهِيدِكَ، فَاطِمَةَ الِانْفِطَامِ[1]((فَاطِمَةَ الافطَامِ)) ، مُرَبِّيَةِ الْأَيْتَامِ، الْعَارِفَةِ بِالشَّرَائِعِ وَ الْأَحْكَامِ، وَ الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ، عَلَيْهَا مِنْ وَلِيِّهَا أَفْضَلُ السَّلَامِ……إنتهىوفي الرواية التي اوردناها قبل قليل عن فاطمة الأفطام تكلمت بها عن علماء الشيعة والايتامواوضحت من هم هؤلاء الأيتامولماذا هم أيتامومن هم الكافلون لهمفقالت:أَيُّهَا الْكَافِلُونَ لْأَيْـــتَـــامِ آلِ مُحَمَّدٍ،النَّاعِشُونَ لَهُمْ عِـــــنْـــــدَ انْـــــقِـــــطَـــــاعِـــــهِـــــمْ عَـــــنْ آبَـــــائِـــــهِـــــمُ- الَّـــــذِيـــــنَ هُـــــمْ أَئِـــــمَّـــــتُـــــهُـــــمْ،هَؤُلَاءِ تَلَامِذَتُكُمْ- وَ الْأَيْـــتَـــامِ الَّذِينَ كَفَلْتُمُوهُمْ وَ نَعَشْتُمُوهُمْ-فَاخْلَعُوا عَلَيْهِمْ كَمَا خَلَعْتُمُوهُمْ خِلَعَ الْعُلُومِ فِي الدُّنْيَا.فَيَخْلَعُونَ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ الْأَيْـــتَـــامِعَلَى قَدْرِ مَا أَخَذُوا عَنْهُمْ مِنَ الْعُلُومِحَتَّى إِنَّ فِيهِمْ- يَعْنِي فِي الْأَيْـــتَـــامِ – لَمَنْ يُخْلَعُ عَلَيْهِ مِائَةُ أَلْفِ خِلْعَةٍوَ كَذَلِكَ يَخْلَعُ هَؤُلَاءِ الْأَيْـــتَـــامِ عَلَى مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُمْ.ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ: أَعِيدُوا عَلَى هَؤُلَاءِ الْعُلَمَاءِ- الْكَافِلِينَ للْأَيْـــتَـــامِ حَتَّى تُتِمُّوا لَهُمْ خِلَعَهُمْ، وَ تُضَعِّفُوهَا……..إنتهى الاقتباس من الرواية التي اوردناها كاملة قبل قليلفالكافلون للأيتام من نفس هذه الرواية هم أيضا من الأيتاملكنهم الأيتام الذين نعّشهم أولا محمد وآل محمد بعلمهم الذي حبوهم به ثم بدورهم نعّشوا هم به غيرهم من الأيتام الضعفاء فقوّوهمونفس هذا المعنى وارد أيضا في كلام أمير المؤمنين في الرواية التي نقلناها في البداية والتي قال بها:قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عمَنْ كَانَ مِنْ شِيـــعَـــتِـــنَـــا عَـــالِـــمـــاً بِـــشَـــرِيـــعَـــتِـــنَـــا،وَ أَخْـــرَجَ ضُـــعَـــفَـــاءَ شِـــيـــعَـــتِـــنَـــا مِـــنْ ظُـــلْـــمَـــةِ جَـــهْـــلِـــهِـــمْإِلَـــى نُـــورِ الْـــعِـــلْـــمِ الَّـــذِي حَـــبَـــوْنَـــاهُ [بِـــهِ]جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجٌ مِنْ نُورٍ………إنتهى الاقتباسقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُأَنَا وَ عَلِيٌ أَبَوَا هَذِهِ الْأُمَّةِ،وَ لَحَقُّنَا عَلَيْهِمْ أَعْظَمُ مِنْ حَقِّ أَبَوَيْ وِلَادَتِهِمْ،فَإِنَّا نُنْقِذُهُمْ- إِنْ أَطَاعُونَا- مِنَ النَّارِ إِلَى دَارِ الْقَرَارِوَ نُلْحِقُهُمْ مِنَ الْعُبُودِيَّةِ بِخِيَارِ الْأَحْرَارِ……..إنتهىوفي زيارة أمير المؤمنين نقول:السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَخَا الرَّسُولِ وَ زَوْجَ الْبَتُولِ وَ رَادَّ الْغُلُولِ،السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا قَاتِلَ النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ،السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ الْعِلْمِ وَ صَاحِبَ الْحِلْمِ،السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَبَــــــــا الْأَيْــــتَــــامِ وَ كَاسِرَ الْأَصْنَامِ وَ كَلِيمَ الْأَقْوَامِ،السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا كَاشِفَ الْمَحَلِّ وَ خَاصِفَ النَّعْلِ وَ سَيِّدَ الْأَهْلِ…………….إنتهىفأمير المؤمنين كونه أبو الخلائق أجمعين هو بصورة ما هو نفسه اسرائيل هذه الأمة ((كما ورد في رواية قرأتها سابقا لكنني لم أتوفق لان أجد مصدرها حتى كتابتي لهذه السطور))وأفراد الفرق الـ72 كلهم هم أبنائه وهم نفسهم هم الأيتاموأم الأيتام ومربيتهم كما ورد في إحدى الزيارات الجامعة هي فاطمةفَاطِمَةَ الافطَامِ، مُرَبِّيَةِ الْأَيْتَامنعود مرة أخرى للمتنافسين وللمنافسة لنتكلم عنها وعنهم قليلابْنِ أَبِي عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادٍ الْخَزَّازِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْقَرَاطِيسِيِ[1] قَالَقَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عيَا عَبْدَ الْعَزِيزِإِنَّ الْإِيمَانَ عَشْرُ دَرَجَاتٍبِمَنْزِلَةِ السُّلَّمِيُصْعَدُ مِنْهُ مِرْقَاةً بَعْدَ مِرْقَاةٍفَلَا يَقُولَنَّ صَاحِبُ الِاثْنَيْنِ لِصَاحِبِ الْوَاحِدِ لَسْتَ عَلَى شَيْءٍحَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الْعَاشِرِفَلَا تُسْقِطْ مَنْ هُوَ دُونَكَ فَيُسْقِطَكَ مَنْ هُوَ فَوْقَكَوَ إِذَا رَأَيْتَ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْكَ بِدَرَجَةٍ فَارْفَعْهُ إِلَيْكَ بِرِفْقٍوَ لَا تَحْمِلَنَّ عَلَيْهِ مَا لَا يُطِيقُ فَتَكْسِرَهُ-فَإِنَّ مَنْ كَسَرَ مُؤْمِناً فَعَلَيْهِ جَبْرُهُ………………..إنتهىودرجات الإيمان العشرة الواردة في هذه الرواية هي نفسهاالدوائر العشرة على شجرة الحياةأو الطينات العشرة التي تكلم عنها اهل البيتوهي نفسها الليالي العشر التي في سورة الفجروهي نفسهاوهي نفسهاوهي نفسهافتوجد الكثير من الروايات والادعية التي تصف نفس هذه الدرجات لكن بألفاظ وصور مختلفةوعندما تقرء أن سلمان في الدرجة العاشرة فهذا يعني أنه قد وصل لقمة الدرجات وتفتحت عنده شاكرا التاج ورفع له عامود من نور يصل بينه وبين رب العالمين وبالتالي فإنه ببركة أهل البيت أصبح من أهل البيت وأن اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ قد خَصَّهُ بِهَذِهِ الرُّوحِوَ هُوَكَامِلٌ غَيْرُ نَاقِصٍيَفْعَلُ مَا يَشَاءُ بِأَمْرِ اللَّهِيَسِيرُ بِإِذْنِ اللَّهِ مِنَ الْمَشْرِقِ إِلَى الْمَغْرِبِ فِي لَحْظَةٍوَ يَعْرُجُ إِلَى السَّمَاءِ وَ يَنْزِلُ إِلَى الْأَرْضِ مَتَى شَاءَ وَ أَرَادَوعندما تقرء أن سلمان هو أحد النقباء مع ابي ذر والمقداد ستعرف انهم قد أصبحوا نقباء من قبل بداية هذه القصة التي جميعنا نبرء ونعيش حاليا جميع أحداثها المكتوبة من قبل بدايتهاقلنا في البداية أن درجات الإيمان هي عشر درجات وأن كل درجة منها تتكون من سبعة منازليعني مجموع منازل درجات الإيمان هو 70 درجةاذا جمعناها مع درجة الحافرة او القاعدة او الاساس او الجذرسيكون المجموع 71 درجة ويتبقى له منزلان من منازل الإيمان ليكون قد وصل لقمة القمةوكل من سيقف من المتنافسين عند هذه المنزلة الـ71 فسيبقى حالهأنه من الغنم البكمومع الغنم البكممن الذين سيُجْفِلُونَ عَنْ إمامهم إِجْفَالَ الْغَنَمِ الْبُكْمِ بسبب كم كلمة لم يفهموهايعني من يصل لهذه المنزلة ويقف عندها فربما سيكون من أفضل الغنم البكم الموجودين في عالم الأموات غير الأحياء ولكن لا يشعرون3- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ سَدِيرٍ قَالَقَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ عإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَنَازِلَمِنْهُمْ عَلَى وَاحِدَةٍوَ مِنْهُمْ عَلَى اثْنَتَيْنِوَ مِنْهُمْ عَلَى ثَلَاثٍوَ مِنْهُمْ عَلَى أَرْبَعٍوَ مِنْهُمْ عَلَى خَمْسٍوَ مِنْهُمْ عَلَى سِتٍّوَ مِنْهُمْ عَلَى سَبْعٍفَلَوْ ذَهَبْتَ تَحْمِلُ عَلَى صَاحِبِ الْوَاحِدَةِ ثِنْتَيْنِ لَمْ يَقْوَوَ عَلَى صَاحِبِ الثِّنْتَيْنِ ثَلَاثاً لَمْ يَقْوَوَ عَلَى صَاحِبِ الثَّلَاثِ أَرْبَعاً لَمْ يَقْوَوَ عَلَى صَاحِبِ الْأَرْبَعِ خَمْساً لَمْ يَقْوَوَ عَلَى صَاحِبِ الْخَمْسِ سِتّاً لَمْ يَقْوَوَ عَلَى صَاحِبِ السِّتِّ سَبْعاً لَمْ يَقْوَوَ عَــــلَــــى هَــــذِهِ الــــدَّرَجَــــاتُ[2]…………………..إنتهىمنازل الايمان 70 منزلة ،، وما من أحد من المتنافسين الا هو على منزلة معلومة منها ،، وذلك يعني أنه توجد عنده أخطاء معينة لا تزال مطبوعة على صورة ايمانه ومنزلة ايمانهيعني لو صعدت لتوك للمنزلة الثامنة وهي أول منزلة من الدرجة الثانية ،، فلكي تصل للدرجة الثالثة يجب عليك أن تصعد سبعة منازل ،، يعني يجب أن تكتشف الأخطاء السبعة الموجود في درجة إيمانك الحالية والتي اكتشافك لها وتصحيحك لها سيؤهلك للصعود للدرجة الثالثة من الإيمانومعها ستتكرر معك نفس القصة مرة أخرى ،، يعني لكي تصعد من الثالثة للرابعة يجب عليك أن تصحح سبعة عقائد تصعد بها سبعة منازل يوصلك آخر منزل منها للدرجة الرابعة من الإيمانوهكذالكي تصعد كل درجة جديدة ستحتاجلان تُصلحأولأن تبدّل سبعة اعتقادات تعتقدهابسبعة جديدةتصعد بها سبعة منازل جديدةستة منازل منها هي التي تلي نزلتك الحالية من درجتك الحاليةوسابعهاهو المنزل الأول من الدرجة الجديدةوهذه المنازل لا يمكنك أن تقطعها لوحدكفالإنسان يأنس ويرتاح للمنزل الذي هو به حتى يكتشف أنه يوجد به خلل خطير يهدد أمنه وسلامتهوهذا الخلل في منازل الإيمان لا يمكنك ان تجده بدون أن تتذاكر بشكل دائم مع إخوانك المؤمنينتتذاكر معهم ليس من أجل أن تصلح أخطائهمبل من أجل أن تصلح خطأك أنت أولا وقبل كل شيءفاطمة الأفطام ومربية الأيتام تقول لك إنك إن أصلحت لأحد أيتامها خطأ ورفعت بكلامك معه منزلته منزلةكنت له استاذ ومعلم ومنعّشوسيزيدون لك من نوركبقدر ما زدت له من نورهبل سيضاعفون لك درجة نورك أضعافا مضاعفة جزاءا لك على رفعك لنور أخيك درجة واحدة أو أكثرفعندما تتذاكر وتتناقش مع أخيك المؤمن يجب أن يكون حاتلك وحاله نفس الحالوكأنكما كلاكما تبحثان عن الأخطاء السبعة في الصورة الموجودة عندكمافهو يبحث عن الاخطاء السبعة التي يحتاجها للصعود للدرجة الجديدة في الصورة التي عندك لعله يجدها بهاوأنت تبحث عن الاخطاء السبعة التي تحتاجها للصعود للدرجة الجديدة في الصورة التي عنده لعلك تجدها بهاوسواء وجدها عندك او وجدتها عندهفكلاكما سترتفع درجة نوركمافإن رفعته أنت درجة سيرفعونك درجاتوان رفعك هو درجة فسيرفعونه هو درجاتعَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ سَيَابَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:مَا أَنْتُمْ وَ الْبَرَاءَةَيَبْرَأُ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍإِنَّ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ أَفْضَلُ مِنْ بَعْضٍوَ بَعْضُهُمْ أَكْثَرُ صَلَاةً مِنْ بَعْضٍوَ بَعْضُهُمْ أَنْفَذُ بَصَراً مِنْ بَعْضٍوَ هِيَ الدَّرَجَات…………………..إنتهىولذلك يجب عليك أن لا تتبرء من الذي تتذاكر معه فتعنفه وتكفره وووووفأنت بذلك تكسره وبالتالي فأنت تحطّ بيدك درجة من درجات نورانيتك ما لم تجبر ما كسرتهعَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْقَرَاطِيسِيِ قَالَقَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عيَا عَبْدَ الْعَزِيزِ إِنَّ الْإِيمَانَ عَشْرُ دَرَجَاتٍبِمَنْزِلَةِ السُّلَّمِيُصْعَدُ مِنْهُ مِرْقَاةً بَعْدَ مِرْقَاةٍفَلَا يَقُولَنَّ صَاحِبُ الِاثْنَيْنِ لِصَاحِبِ الْوَاحِدِ لَسْتَ عَلَى شَيْءٍحَتَّى يَنْتَهِيَ إِلَى الْعَاشِرِفَلَا تُسْقِطْ مَنْ هُوَ دُونَكَفَيُسْقِطَكَ مَنْ هُوَ فَوْقَكَوَ إِذَا رَأَيْتَ مَنْ هُوَ أَسْفَلُ مِنْكَ بِدَرَجَةٍفَارْفَعْهُ إِلَيْكَ بِرِفْقٍوَ لَا تَحْمِلَنَّ عَلَيْهِ مَا لَا يُطِيقُ فَتَكْسِرَهُ-فَإِنَّ مَنْ كَسَرَ مُؤْمِناً فَعَلَيْهِ جَبْرُهُ……..إنتهىهذا الأمر ينطبق على نقاشك وتذاكرك مع أي إنسان من جميع فرق المسلمينفأنت لا تعرف إن كان الذي تتذاكر معه منهم هل هو من الفرق الاثنين والسبعين أم لافحديث الفرقة الناجية يقول أن الفرق الإثنين والسبعين كلهم هم المتنافسين الممتحنين وبالتالي فكلهم من الأيتام ودرجاتهم في الايمان والمعرفة مختلفةو12 فرقة منهم تدعي المحبة لكنهم باقين في النار رغم ذلكنأتي الآن للسؤال السابع عن المعرفة الثالثة في رواية المعرفة هذه ونسأل:من هم الأبواب؟وجوابه نعرفه من كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي بينه لنا في حديثه عن ليلة القدر والابواب السبعة والذي قال فيه:فَإِنَّ مَنْ فَازَ بِالسَّبْعَةِ كَمَّلَ الدِّينَ كُلَّهُوَ هُنَّ الرَّحْمَةُ لِلْعِبَادِوَ الْعَذَابُ عَلَيْهِمْوَ هُمُ الْأَبْوَابُ الَّتِي قَالَ تَعَالَى-: لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ يَهْلِكُ عِنْدَ كُلِّ بَابٍ جُزْءٌ وَ عِنْدَ الْوَلَايَةِ كُلُّ بَابٍ»………….إنتهىفالأبواب هم النجوم والنجوم التي على النجوم الذين ذكرهم أمير المؤمنين في خطبة المخزونمن هم هؤلاء النجوم والنجوم التي على النجوم؟إنهم الأسرار الإلهية المودعة في الهياكل البشرية ،، تراقبهم وترفعهم وتخفضهم وتعزهم وتذلهم من داخل هياكلهم البشرية وليس من خارجهايبقى السؤالين الأخيرين عن اول المعرفة وثانيها المذكورتين في الروايةوهما معرفة المعنىومعرفة المعانيوسأختصر هنا كثيرا على أمل ان نفرد لهما حديث خاص بهماوأقول أن الــــمــــعــــنــى هو الإسم المكنونوأن المعاني هي الحروف الغير منطوقة والغير مسموعة والغير مرأيةأو القوى الإلهية الإولى التي أبدعها المعنى وخلق بها كل شيءمن حديث الإمام الرضا مع عمران الصابئ حول التوحيد قال له فيهوَ اعْلَمْ أَنَّالْإِبْدَاعَوَ الْمَشِيَّةَوَ الْإِرَادَةَمَعْنَاهَا وَاحِدٌوَ أَسْمَاءَهَا ثَلَاثَةٌوَ كَانَ أَوَّلُ إِبْدَاعِهِ وَ إِرَادَتِهِ وَ مَشِيَّتِهِالْحُرُوفَ الَّتِي جَعَلَهَا أَصْلًا لِكُلِّ شَيْءٍوَ دَلِيلًا عَلَى كُلِ مُدْرَكٍوَ فَاصِلًا لِكُلِّ مُشْكِلٍوَ تِلْكَ الْحُرُوفُ تَفْرِيقُ كُلِّ شَيْءٍمِنِ اسْمِ حَقٍّ وَ بَاطِلٍأَوْ فِعْلٍ أَوْ مَفْعُولٍأَوْ مَعْنًى أَوْ غَيْرِ مَعْنًىوَ عَلَيْهَا اجْتَمَعَتِ الْأُمُورُ كُلُّهَاوَ لَمْ يَجْعَلْ لِلْحُرُوفِ فِي إِبْدَاعِهِ لَهَا مَعْنًى غَيْرَ أَنْفُسِهَا يَتَنَاهَىوَ لَا وُجُودَ لِأَنَّهَا مُبْدَعَةٌ بِالْإِبْدَاعِ ……إنتهىمن الواضح أن الكلام عن الحروف هنا ليس المقصود به الحروف المنطوقة أو المسموعة لكن القوى الالهية الاولى أو المعاني التي أبدعها وبها خلق كل شيءطال الحديث حتى وصل بنا الى أشوقه فنتركه هنا على أمل أن نعود له مرة أخرى في حديث خاص به إن شاء اللهوصلى الله على خير خلقه أجمعين محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين...…….…..
Viewing 2 replies - 1 through 2 (of 2 total)
- The forum ‘بحوث طالب التوحيد’ is closed to new topics and replies.