- This topic has 2 replies, 1 voice, and was last updated 5 months ago by
.
-
Topic
-
والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعينمحمد وآل بيته الطيبين الطاهريناللهم صلي على محمد وآل محمدربي اشرح لي صدريوضع عني وزريالذي انقض ظهريوارفع لي ذكريواجعلي لي من بعد العسر يسراواجعل لي من بعد العسر يسراالسلام عليكم إخوتي وأخواتي المتنافسين والمتنافسات الكرام ورحمة الله وبركاتهعنوان حديثنا لهذا اليوم سيكونشجرة الحياة وبداية الخلقعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:خَلَقَ اللَّهُالمشيّةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِ………إنتهىهكذا بدأت عملية الخلقخَلَقَ اللَّهُالمشيّةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِلكن كيف يمكننا أن أن نفهم هذا الجزء من هذه الرواية الشريفة ((خَلَقَ اللَّهُالمشيّةَ بِنَفْسِهَا))؟ما معنى او ما هو موقع ((نفسها)) من هذه العملية؟سنحاول اولا أن نجد أثر تفسيرها في القرأن الكريم وسنذهب بالتأكيد للبحث عن المعنى في سيدة ديننا سورة القدر المباركة ، فكما وردعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ:يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِخَاصِمُوا بِسُورَةِ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ تَفْلُجُوافَوَ اللَّهِ إِنَّهَا لَحُجَّةُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى عَلَى الْخَلْقِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صوَ إِنَّهَا لَسَيِّدَةُ دِينِكُمْوَ إِنَّهَا لَغَايَةُ عِلْمِنَا…….بقية الروايةفما معنى او ما هو موقع (( بِــ(نَفْسِهَا)) من هذه العملية حسب سيدة ديننا سورة القدر المباركة التي مطلعها:إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِالمشيئة وكما بيّنا في عدة مقالات سابقة أنها هي العقل الكلي الذي هو وسط الكلاو هي النقطة التي انزلوها في ليلة القدرأو المصباح الذي في وسط المشكاة ووسط الزجاجةفقلنا فيها ومن خلال المقارنات الكثيرة بين الروايات الكثيرة أن ليلة القدر هي نفسها المشكاة وهي نفسها النور الظليوأن الزجاجة هي الأظلة ، أو هي النور الظلّي الذي قسمه أظلةولسان جمع الذين قالوا إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ هو لسان الزجاجة او لسان الأظلة الأثني عشرفيكون ترتيب عملية الخلق بالترتيب التالي، وهي تمت كمرحلة واحدة مثل كن فيكون لكننا نجزئها ونجعلها مراحل لكي نفهم المشيّة ونفسها كنور ظلي له وكأظلة لهالمعنى خلق أو أبدع المشيّة او النقطة إبداعاالنقطة او المشيّة خلق او صدر منه نور باثني عشر اتجاهفكوّن ذلك النور الواحد حول النقطة او حول المشيّةكوّن حوله النور الظلي او المشكاة أو ليلة القدروالمشيّة حتى ما قبل هذه المرحلة كان هو الاسم الباطنلكن بعد أن كوّن النور الأول حوله النور الظلي أو ليلة القدرعاد فقسم نفسه لإظلة وأنزل المشيّة في وسطه فأصبح الاسم الباطن ظاهرا ،،فالظاهر هو نفسه الباطنوبنفسه ظهر لنفسهيعني الباطن أوالمشيّة أو الإبداع الأولخلق أول ما خلقخلق نورا لكي يَظهر به لنفسهوهذا النور الأولخلق المكان أوّل ما خلقأو أيّن الأين بأول فعل فعلهثم ثم قسم نفسه لأنوار أظلةوبهم أظهر المشية أو الإسم الباطن وسطهمفالظاهر لا يمكن أن يكون اسمه أو صفته أنّه الظاهر إلّا في مكانفالظهور يستلزم المكانية للظهوروكذلك لا يمكن أن يكون اسمه أو صفته الظاهرالّا حين يكون هناك معه او حوله في ذلك المكان من ظهر به لهأو ظهر به لهمفالمشيّة حين خلق النور الأول خلقه من ذاتهوالنور الأول خلق الكان والمكان ، يعني خلق النور الظلي وجعله أظلةوالأظلة عادت فأنزلت المشيّة وسطهم وتماما من حيث صدر النور الأولفالمشيّة يكون بذلك قد ظهر بذاته لذاتهيعني أحاط ذاته بذاتهوشاهد ذاته بذاتهفذاته شاهدته عيانا بعد أن أظهر نفسه بها لهايعني المشيّة خلق الأبوالأب هو النور أو الصادر الاوللكي يخلق به أولا الأمأو أم أبيهاأو الأين المؤينأو رحم الوجودأو لكي يخلق به المشكاة التي ستحوي الزجاجة
Viewing 2 replies - 1 through 2 (of 2 total)
-
Replies
-
وبالتالي لولا المشيّة او المصباح او النقطةلما خُلق النور الأولولولا النور الأول لما خُلق النور الظلي او ليلة القدر او المشكاةولولا المشكاة النور الظليلما خُلقت الأظلة أو الزجاجةولولاالمشيّة التي خلقها بنفسهالما خلق سَمَاءً مَبْنِيَّةً وَ لَا أَرْضاً مَدْحِيَّةً وَ لَا مَلَكاً مُقَرَّباً وَ لَا نَبِيّاً مُرْسَلالأن كل شيء مخلوق بالمشيئةفلقد خَلَقَ اللَّهُ المشيّةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِبالتأكيد انكم تلاحظون هنا أنني دائما ما أتعمّد استعمال عدة اسماء للإشارة لشيء واحدوذلك لكي الفت انتباهكم إلى أنها مجرد أسماء متعددة لمعنى واحدطبعا المحبين الموالين الذين لهم ونس مع روايات أهل البيت عليهم السلام يعرفون عن من اتكلم هنالكنني هنا لا استعمل الأسماء لكي اشد انتباه المستمع للمعنىوللمعاني التي تشير لها تلك الأسماءفأنني اتحدث عن المعاني ومن له علاقة طيبة بالروايات سيربط بين المعاني التي اتكلم عنها مع الأسماء التي يعرفهافأسماء هؤلاء المعاني الالهية التي ظهرت بين المسلمينقد تختلف باختلاف الامم والحضارات واللغات والأديانلكن نفس المعاني لا تتغيرأو لن تختلف باختلاف الامم واللغاتفالمعاني ثابتة لا تتغير بتغير الحروفلماذا؟لأنها هي أصل الحروف والكلمات والعبارات والصورومن يفهم المعاني سيمكنه أن يجدها في أية لغة كانتوبأيّ إسم أو بأي أسماء ظهرت بها بين الخلائق في عموم الزمكانيقول أمير المؤمنين عليه السلام أن الروح واحدة والصور شتىفالروح هي نفسها النفس الواحدةوهي نفسها الأين المؤين أو المكانوهي نفسها النور الظلي الذي قسمه أظلةوالأظلة هم الزمانفالنور الظلي والأظلة هم المكان والزمان بنفس الترتيبوكلاهما هما الروحفالروح بالمصطلح الديني هي نفسها الزمكان بالمصطلح العلميفالزمكان واحد وصوره شتىفكل الخلائق هي صور زمكانية مختلفة للزمكان الواحدأو صِور روحية مختلفة للروح الواحدةفالروح او الزمكان مكنونة بك وبي وبكل الخلائقلأننا جميعا مخلوقات زمكانيةولا يمكن ان نتصور أيّ وجود او أيّ ظهور لصورنا الّا في حدود الزمان والمكانفالزمكان روحه في الأرواحوجسده في الأجسادواسمه في الأسماءوقبره في القبورولذلك قلنا في مقال سابق عنوناه بـ: معنى المعرفة النورانيةأن المعرفة النورانية هي أن تعرف المكان والزمان وتعرف نوع علاقتك بهما وتعيش حياتك على أساس إيمانك بهذه المعرفةفالمكان والزمن هما نفسهما التَّقْدِيرُ وَ الْمُقَدَّرُ اللذان خلقهما الله والوارد ذكرهما في مناظرة الامام الرضا عليه السلام مع عمران الصابئي والتي اوردنا بعضها وتحدثنا عنها في مقال: قصة شجرة الحياة هي قصة الأب والإبن والروح القدس.ولذلك فإن من يبحثون ويدرسون الهندسة المقدسة لزهرة الحياة فإنهم يبحثون ويدرسون أيضا مبادئ المعرفة النورانية سواءانتبهوا لذلك ام لم ينتبهواقصدوا ذلك ام لم يقصدوهفزهرة الحياة كما يعرّفونها هي لوح التجلي الخفي الذي ظهرت الموجودات به وعليه وانطوى هو بهاأو كما يعبرون عنه أنه نسيج الزمكان ((the Fabric of Spacetime))فالـتعبير العلمي المتداول عالميا اليوم ((نسيج الزمكان))((the Fabric of Spacetime)) هو نفسه التعبير الاسلامي الروائي ((لوح التجلّي))أمّا قرأنيا فمجموع قوى او اركان زهرة الحياةاو 1- النور الظلي و 2- الاظلة و 3- الاسم المكنونفتم التعبير عنها بعدة اسماء مختلفة سنذكر بعضها فقط هنا لعدم التطويل:فزهرة الحياة كاملة هي:1- أم الكتاب // النفس الواحدةوهي أم أبيها في عالم الظهوروهي النور الظلّي في عالم البطونأمّا اوراق زهرة الحياة فهي:2- كِتَابٍ مَّكْنُونٍ // وكتاب مبينوهو نفسه أب أمّه في عالم الظهورو في عالم البطون هو نفسه مجموع النجومأو مجموع الأظلةأو مجموع أوراق زهرة الحياةأمّا الإسم المكنون او النقطة أو المشيّة فهو:3- اسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ // و قُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ // وإمام مبينأما الإسم الجامع لكل هذه المنظومة الروحانية النورانية الإلهية فهو:4- نور السماوات والأرضويمكننا أن نطلقه على النور الظلّي أو المشكاةوعلى الأظلة كلهم أو الزجاجةوعلى المشيّة أو المصباحوهؤلاء اذا ذكرتهم فانك تكون قد ذكرت الشجرة المباركة الطيبةواذا ذكرتهم فانك تكون قد ذكرت زيتهافهم كلهم جوهرة حيّة بالذاتوحيّة بالذات تعني أن كل قدرتها وعلمها وحياتها لا يأتيها من سبب خارجي موجود خارجهابل كل ذلك ينبع منها لهالأنهم كلهم جوهرة حيّة بالذاتوالعقل والذي هو نفسه القرآن الكريم وسطهافالعقل او القرآن لا يفارقهم أبدا ولا هم يفارقونهعَنْ سُلَيْمِ بْنِ قَيْسٍ الْهِلَالِيِّ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ص قَالَ:إِنَّ اللَّهَ طَهَّرَنَا وَ عَصَمَنَاوَ جَعَلَنَا شُهَدَاءَ عَلَى خَلْقِهِ وَ حُجَّتَهُ فِي أَرْضِهِوَ جَعَلَنَا مَعَ الْقُرْآنِ وَ جَعَلَ الْقُرْآنَ مَعَنَالَا نُفَارِقُهُ وَ لَا يُفَارِقُنَا………إنتهىأرجو الإنتباه هنا أنهم لا يقصدون هنا القرأن المكتوب فقطبل انه القرآن الذين هم من جعلوه عربيا والذي فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْهم لَعَلِيٌّ حَكِيمٌومرتبة الكتاب المبين العلي الحكيم الذي لديهم في أم الكتاب غير مرتبة القرآن العظيم الذي أتوه رسول الله مع السبع المثانيفأم الكتاب أو النور الظلي ،، واحدوالأظلة عددها إثني عشر ،، وكلهم واحدوالذي انزلوه وسطهم فظهر بهم ولهم ،، أيضا واحدفيكون المجموع حينها1+12+1= أربعة عشرففي عالم الظهور الذي يظهرون به لبعضهم البعض مع الإسم الظاهر وله هم أربعة عشرلكن من يريدون أن يورثوه الكتاب كله فيعلم بما كان ويكونويكون الكون كله طوع أمره يقول للشيء فيه كن فيكونفإنهم يؤتونه سبعا من المثاني والقرآن العظيموَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَيعني يملّكون أو يسخرون له الإسم الظاهر والإسم الباطن أيضايعني ينطقون الإسم المكنون من على لسانه والأربعة عشر الإسم الظاهر ينفذون للإسم المكنون ما أراده ويظهرونه في عالم الظهور للذي نطق من على لسانهنعود الأن لعنوان حديثنا لهذا اليوم والذي هوشجرة الحياة وبداية الخلقفي الحضارات السابقة وحتى القرن السابع او الثامن الميلادي كان الرمز الذي يصفون به عملية الخلق هو زهرة الحياةوالذي هو دائرة كبيرة تحوي داخلها تسعة عشر دائرة متوزعة على ثلاث مستوياتدائرة في الوسطتحيطها ستة دوائرويحيط بهم اثني عشر دائرةالدائرة الكبيرة هي النور الظليوالدوائر التسعة عشر هم الأظلةوالنقطة الموجودة في دائرة الوسط هي الاسم المكنون او المشيئة المكنونة بكل الدوائرفي وقت ما بين القرن السابع والثامن الميلادي او الثالث الهجري ظهر رمز شجرة الحياة بصورة أخرى وهيالدوائر العشرةوالدائرة المظللة الحادية عشرة الموجودة فوق تشاكرا الحنجرةوالتي قلنا في مقال سابق ان الدوائر العشرة هي الليالي العشرةوالدائرة الحادية عشر هي الفجروالشفع هما روح القدس وروح منهأو النفس الواحدة التي خلق منها زوجهاوهما روح هذا النظام التكويني كلهوبالتالي هما نفسهما ابوا هذه الامةأو أب وأم هذه الامةلأنهما روحهم التي تسري في وجودهموالوتر هو الاسم المكنون الإبداع الأولاو العقل الكلي الذي انقسم لنصفين فظهر الشفعويرمز للشفع والوتر بثلاث دوائر كبيرة تحيط بالليالي العشرة والفجرالمعنى من الرمزين القديم والجديد هو نفسه نفس المعنىلكن تم تفصيل الرمز القديم وتفكيكه بصورة الرمز الجديدلكي يتم شرحه بطريقة جديدة تكون اسهل من القديمةالبداية كانت من النقطة وهذه هي الدائرة الأولى العلويةعندما انقسمت النقطة لنقطتين ظهر بهما المستقيموالنقطتان هما الدائرتان رقم ثلاثة واثنين المتموضعتان تحت الدائرة الاولى على يمينها وشمالهاوهما دائرتا العلم والحكمة بنفس الترتيبوهما دائرتا نصفي العقل اليمين والشمالحتى الان لم يظهر العالم المادي الثلاثي الأبعادبل فقط النقطة والمستقيمتحتهما ظهر المسطح للوجود بظهور الدوائر الثلاثة رقم أربعة وخمسة وستةوحتى الأن لم يظهر الوجود الثلاثي الأبعادبل فقط النقطة والخط والمسطح الثنائي الأبعادفالوجود الثلاثي الأبعاد يحتاج لأربعة نقاط لكي يتحقق ويكونوهذا الوجود الثلاثي الأبعاد يتحقق بظهور الدوائر الأربعة الأخيرةوهم الداوائر رقم سبعة وثمانية وعشرة وتعلوهم وسطهم الدائرة رقم تسعةمكونة معهم البعد الثالثالمستوى الأخير ذو الدوائر الأربعة يمثّل النفس الحسية الحيوانيةولو دققتوا في شكله فسيظهر لكم شكل رأس الشيطان بافوميت المسؤول عن التشاكرات الثلاثة السفليةوالتي خلاصتها انها المسؤولة عن أفعال الحياة والحركة والظلم والغشم والغلبة واكتساب الاموال والشهوات الدنيويةوهكذا فإن الشيطان هو المسؤول عن إثارة جميع أفعال الحياة والحركة والظلم والغشم والغلبة واكتساب الاموال والشهوات الدنيوية في هذه النفس الحسية الحيوانيةفي العالم المادي الثلاثي الأبعاد تحت القببأما الدوائر الثلاثة العلوية فتمثّل النفس الناطقة القدسيةوالتي هي قوة لاهوتية بدو ايجادها عند الولادة الدنيوية،مقرها العلوم الحقيقية الدينية،وموادها التأييدات العقلية،وفعلها المعارف الربانيةوالدائرتان اللتان تعلوهموأقصد دائرتي المعرفة والحكمةتمثّلان النفس الكلية الإلهيةوالتي هي قوة لاهوتية جوهرة بسيطة حية بالذات أصلها العقل منه بدت وعنه دعت وإليه دلت وأشارتوعودتها إليه إذا كملت وشابهته،ومنها بدأت الموجودات وإليها تعود بالكمالفهو ذات الله العليا وشجرة طوبى وسدرة المنتهى وجنة المأوى،من عرفها لم يشق، ومن جهلها ضل سعيه وغوىأما الدائرة الأولى العلوية فهي كما قلنا عنها في البداية أنها دائرة المشيئة او النقطة او العقل الكلي الذي وسط الكلأو المكنون في الكلالعلم نقطة كثرها الجاهلونفالجاهلون لكي يفهموا قاموا بتفكيك هذه النقطة الواحدة التي لا ثاني لهافجعلوها كرمز زهرة الحياة وكرمز شجرة الحياةلكن الجاهل منهم بعد أن يفهم يجب أن يعود ويدمج كل هذه الدوائر بدائرة واحدةثم يلغي حدود هذه الدائرة فلا يبقى الا النقطةثم يلغي النقطة أخيرا من عالم الظهورلأن النقطة أو المشيئة لا وجود لها ولا ظهور لها في عالم الظهور الّا بمن يشاؤها وهو المعنىفلا يبقى حينها في عقله وفهمه الا المعنىوالمعنى والمشيئة كما قلنا انهما واحدالّا أن المعنى كلما احب أن يتكلم بحرف خلق قبله مشيئة يخلق بها هذا الحرف او الكلمةتماما كما اننا كلما احببنا ان نفكر او نتكلم او نفعلفإننا نشاء أن نفكر او نتكلم او نفعل قبل أن نفكر او نتكلم او نفعلفنحن يجب علينا دائما أن نبتدع المشيئة قبل أن نفكر او نتكلم او نفعلفأنت ومشيئتك واحد لا فرق بينكماإلّا أنك تبتدعها دائما لتفعل بهافأنت في خلقك لافعالك المختلفة وإظهارها تشبه المعنى في خلقه واظهاره لأفعالهالفرق بينك وبين المعنى هو أن المعنى لا تأخذه سِنة ولا نومفهو مُشيئ على الدوام دائما وأبداأمّ أنتفإنك تنام وتَسنى في عالم المادة والظهور تحت القببوحين تنام وتَسنى فيها كنفس حسية حيوانية فإنك لن تشاء أبدافما دمت نائما وسانِيا فلن تبتدع أيّ مشيئة على الإطلاقوالنوم والسِنةوالموت والفناءفقط من صفات النفس الحسية الحيوانيةأما النفس الناطقة القدسية فإنها لا تموت أبداوحتى حينما تنام الحسية الحيوانية فإنها لا تنام ولا تموتبل يتولاها الله حين تنام الحسية الحيوانيةفتكون حاضرة وواعية وفاهمة وهي بين يديه حين يتولاهاأما حين تموت الحسية الحيوانيةفإنها لا تموت بل تعود الى ربها راضية مرضيةفتجاوره وتدخل معه جنة الرحمننحن الأن في جهنموأنت عندما تموتفحتى لو كانت كرتك كرة خاسرة فانك لن تريد العودة لجهنم مرة أخرىوستتمنى لو انك ستبقى عند ربك معه في الجنةوستتحسّر اشد الحسرة على وجوب رجعتك للحافرة التي اتيت منها للتووعلى خسارتك لهذه الكرةوعلى وجوب مفارقتك وابتعادك عن الجنة التي انت فيهاولو كان الاختيار لك حينها لبقيت ولم ترجع للحافرة أبدالكن هي شروط المنافسةوحينها فإنما هي زجرة واحدةارجع من حيث أتيتفإذا أنت في الساهرةفتخرج من بطن امك الجديدة لا تعلم شيئا صائحا باكيا على ما فرطت في جنب الله
Viewing 2 replies - 1 through 2 (of 2 total)
- The forum ‘بحوث طالب التوحيد’ is closed to new topics and replies.