- This topic has 6 replies, 1 voice, and was last updated 4 months, 2 weeks ago by
.
-
Topic
-
الإمام الصادق يشرح لنا بكلماته نظرية كل شيء..علماء الطبيعة ، والفيزياء بالتحديد ،، غاية طلبهم وأحلامهم هو الوصول لنظرية كل شيءوهذا هو تعريفهم لنظرية كل شيء:::نظرية كل شيء :::هي نظرية يعمل الآن آلاف الفيزيائيين باستخدام عدة طرق للوصول لهابحيث أن الهدف منها هو بناء نظرية واحدة تشمل دراسة كل شيء في الكونمن أصغر الجسيمات إلى أكبرهاوتوحيد القوى الأربعة المشهورة في قوة واحدة مشهورة(((القوة النووية الضعيفة/القوية/الكهرومغناطيسية/الجاذبية)))ونؤمن بأنه عندما سنستطيع توحيد هذه القوى سيتقدم العالم تكنولوجيا بشكل كبيروسنفهم الكثير من الأمور عن الحياة والكون منذ نشأته وكيف سيموت بالإضافة للكثير من الأمور التي سنحصل عليها حينها ولا ندري ما هي للآن..فعلى معرفة هذه النظرية دارت وتدور كل بحوثهم ومعارفهموالإمام الصادق عليه السلام قد صاغ لنا هذه النظرية برواية الإسم المخلوق الذي جعله كلمة تامة على أربعة أجزاء أسماء..عن الصادق صلوات الله و سلامه عليه أنه قَالَ:إنَّ اللَهَ خَلَقَ اسْمًابِالْحُرُوفِ غَيْرَ مُصَوَّتٍ،وَ بِاللَفْظِ غَيْرَ مُنْطَقٍ، وَ بِالشَّخْصِ غَيْرَ مُجَسَّدٍ،وَ بِالتَّشْبِيهِ غَيْرَ مَوْصُوفٍ،وَ بِاللَوْنِ غَيْرَ مَصْبُوغٍ؛مَنْفِيٌّ عَنْهُ الاقْطَارُ،مُبَعَّدٌ عَنْهُ الْحُدُودُ، وَ مَحْجُوبٌ عَنْهُ حِسُّ كُلِّ مُتَوَهِّمٍ،مُسْتَتِرٌ غَيْرُ مَسْتُورٍ .فَجَعَلَهُكَلِمَةً تَآمَّةً عَلَى أَرْبَعَةِ أَجْزَآءٍ مَعًا؛لَيْسَ مِنْهَا وَاحِدٌ قَبْلَ الآخَرِ.فَأَظْهَرَ مِنْهَا ثَلَاثَةَ أَسْمَآءٍ لِفَاقَةِ الْخَلْقِ إلَيْهَا،وَ حَجَبَ مِنْهَا وَاحِدًا،وَ هُوَ الاسْمُ الْمَكْنُونُ الْمَخْزُونُ بِهَذِهِ الاسْمَآءُ الَّتِي ظَهَرَتْ،فَالظَّاهِرُ مِنْهَا هُوَ الله وتَبَاَرَكَ وَسُبْحَاَنَ.وَ سَخَّرَ سُبْحَانَهُ لِكُلِّ اسْمٍ مِنْ هَذِهِ الاسْمَآءِ أَرْبَعَةَ أَرْكَانٍ؛فَذَلِكَ اثْنَاعَشَرَ رُكْنًا،ثُمَّ خَلَقَ لِكُلِّ رُكْنٍ ثَلَاثِينَ اسْمًا، فَعَلَا مَنْسُوبًا إلَيْهَا …..بقية الرواية...واليوم سنضع إن شاء الله هذه الكلمات من هذه الرواية تحت المجهر ونحللها لنفهم منها أكثر ما يمكننا فهمه حاليا::..1— إنَّ اللَهَ خَلَقَ اسْمًا..من هذه الكلمات نفهم أن الله الباري لهذا الإسم سابق لهذا الإسمونفهم أيضا أنّ الذي خلق منه الله الباري هذا الإسم المخلوق هو ايضا سابق في وجوده لهذا الإسم المخلوق..الناطق بالقرآن أطلق على هذا الذي خلق منه هذا الإسم المخلوق لقب أو صفة:::نفس واحدة :::يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍوَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَاوَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءوَاتَّقُواْ اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا..فلو افترضنا أن الله الباري أراد أن يوجه خطابه لهذا الإسمالذي جعله من حين خلقه كَلِمَةً تَآمَّةً عَلَي أَرْبَعَةِ أَجْزَآءٍ مَعًا؛ لَيْسَ مِنْهَا وَاحِدٌ قَبْلَ الآخَرِفماذا سيقول لهم؟؟؟سيقول لهم :::..يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ..إنتبهوا أننا نعتقد بالوجود العقلي أو بالوجود النوراني أو بالوجود الأسمائي :::وبما أنهم هم الأسماء الحسنى والعظمى نجدهم قالوا لنا في حديثهم في وصف أنفسهم:::نحن الناس وشيعتنا أشباه الناس وسائر الناس نسناسوقالوا لنا:::إجعلوا لنا ربا نؤوب إليه وقولوا فينا ما شئتم..ولو ننتبه لقوله ::::فــــــــــــجعلهسنفهم منه أنه من عند ابتداء الباري لخلق هذا الإسم بنفسه الواحدة جعله على أربعة أجزاء معاوليس خلقه ثــــــــــــــمّ جعله على أربعة أجزاء معا..فــــــــــثُــــــــــمّ جعله ستفيد وجود الترتيب الزمني والمراحليبينمافَـــــــــــــــجَعلهتفيدنا بأنّ ابتداء خلقه لهذا الإسم من النفس الواحدة كان عَلَى أَرْبَعَةِ أَجْزَآءٍ مَعًا؛ لَيْسَ مِنْهَا وَاحِدٌ قَبْلَ الآخَرِ بدون تقديم أو تاخير بينها..والأمر في هذا الجعل من عند ابتداء الخلق لا يتوقف عند الأسماء الثلاثة الظاهرة فقطبل يمتدّ كذلك للأركان الإثني عشر الأسماء الحسنىويمتد أيضا لجميع أسماء فعل الأركان الإثني عشر الثلاثمائة والستون..فالله الباري الأزل القديم سابق لهذا الإسم الذي خلقهونفسه الواحدة لم يكن معه وهو ليس غيرهفهو نفسه ونفسه هوفهو عالم بنفسه قبل الإبتداء ولم يكن يحتاج لأن يسألها ولا لأن يطلق عليه إسمالكنه حين خلق هذا الإسم الذي جعله كلمة تامةإحتاج هذا الإسم المخلوق لأن يعرف باريهفأطلق الباري إسم العلي العظيم على نفسه الواحدة لكي تعرفه به الكلمة التامة التي جعلها على ثلاثة أسماء ظاهرة وواحد مكنون بهم وناطق وفاعل منهمفالعلي العظيم هو امر الله ونفسه والإسم المكنون في الأسماء الثلاثة الظاهرةيعني هو المكنون في الإسم الظاهر (((الله)))وهو أيضا المكنون في الإسم الظاهر (((تبارك)))وهو كذلك المكنون في الإسم الظاهر (((سُبحان)))..فالإسم الظاهر (((الله))) هو الرقم تسعة المتفرّج بين كاف الإسم الظاهر كما ورد ذكره في حجاب علي بن الحسين ع:::...بِسْمِ اللَّهِ اسْتَعَنْتُ- وَ بِبِسْمِ اللَّهِ اسْتَجَرْتُ وَ بِهِ اعْتَصَمْتُ- وَ ما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُاللَّهُمَّ نَجِّنِي مِنْ طَارِقٍ يَطْرُقُ فِي لَيْلٍ غَاسِقٍ أَوْ صُبْحٍ بَارِقٍوَ مِنْ كَيْدِ كُلِّ مَكِيدٍ أَوْ ضِدٍّ أَوْ حَاسِدٍ حَسَدَزَجَرْتُهُمْ بِ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌوَ بِالاسْمِ الْمَكْنُونِ الْمُنْفَرِجِ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِوَ بِالاسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَأَتَدَرَّعُ بِهِ مِنْ كُلِّ مَا نَظَرَتِ الْعُيُونُ وَ حَقَّقْتِ الظُّنُونُ- وَ جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ- وَ كَفى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَ كَفى بِاللَّهِ نَصِيرا...فالإسم الظاهر (((الله))) هو الرقم تسعة المتفرّج بين كاف الإسم الظاهر (((تبارك))) وهو الرقم (((ستة)))وبين نون الإسم الظاهر (((سُبحان))) وهو الرقم (((ثلاثة)))..فالبحران العذب والملح الأجاج هما تبارك وسبحان (((ستة و ثلاثة)))والله الذي يتفرّج منه البحران هو الرقم (((تسعة)))وتسعة هنا هي زوج النفس الواحدة الاسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَوتسعة وثلاثة وستة هم الأسماء الظاهرة الثلاثةأما أمر الله الاسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَفهو العلي العظيم وهو أوّل إسم سمّى به نفسهفبنفسه الواحدة ((العلي العظيم)) خلق زوجه وهي اسمه الظاهر((الله))وزوجه هي فاطمة النور الظلّي الرقم تسعة ،، أو الروح ،، أو المشكاةومن أمره يعني ومن نفسه نفسه الواحدة ((العلي العظيم)) وزوج نفسه الواحدة ((فاطمة)) وهي إسمه الظاهر الله الرقم تسعة، بث منهما الناس ،، يعني بث منهما رجالا كثيرا ونساءا..وعندما يصف لنا أهل البيت عليهم السلام عملية بدء الخلق من النور وكيف انقسم وكيف تشعّب فماذا تتصور أنهم يصفون لنا؟؟؟انهم يصفون لنا حسب ما نفهمه اليوم عمليات فيزيائية وكيميائية ويتحدثون عن العناصر والذرات والإلكترونات والأمواج العقلية والطاقة الكهربائية والذريةوهذا هو نفس ما تدور حوله بحوث الفيزيائيين في العالم وسعيهم للوصول لنظرية كل شيءونظرية كل شيء حسب تعريفهم لها هي :::نظرية يعمل الآن آلاف الفيزيائيين باستخدام عدة طرق للوصول لها بحيث أن الهدف منها هو بناء نظرية واحدة تشمل دراسة كل شيء في الكون من أصغر الجسيمات إلى أكبرها وتوحيد القوى الأربعة المشهورة في قوة واحدة مشهورة (القوة النووية الضعيفة/القوية/الكهرومغناطيسية/الجاذبية)فهم يقولون عنها :::أننا نؤمن بأنه عندما نستطيع توحيد هذه القوى سيتقدم العالم بشكل كبير تكنولوجياً وسنفهم الكثير من الأمور عن الحياة والكون منذ نشأته وكيف سيموت والكثير من الأمور التي سنحصل عليها ولا ندري ما هي للآنولذلك فحديثنا عن النور الأول وانقسامه من خلال الهندسة المقدسة وعن الأرقام (((6 و 9 و 3))) هو نفسه نفس الحديث عن العلوم الإلهية والمعارف الربانيفالغاية من العلوم الإلهية والمعارف الربانية عند الكل هي الوصول للتوحيد ،، يعني الوصول للنبع الصافي الذي منه صدر الكل ، يعني الذي منه كان الوجود والموجود..وعندما قالوا لنا كان نورا واحد قسمه لنصفين يذهب العقل البسيط مباشرة لانقسام أو لتضاعف الواحد العددي لنصفين أو لعددين ، مثل عندما يكون عندك تفاحةوتقسمها لنصفينأو مثل بكتيريا الأميبيا تنقسم الواحدة منها فتصبح اثنين متشابهينلكن العلوم الالهية والمعارف الربانية تقول لنا :::أن الواحد الذي ليس كالأعداد لا يصدر منه إلا واحدوهذا الواحد الصادر منه أيضا ليس كالأعدادوهذا الواحد الصادر الذي ليس كالأعداد والذي صدر منه هو وجهه الأربع عشريوهو وجهه ،، ووجهه هو ،،، إلّا أنّه من خلقه..من هو هذا الواحد الذي ليس كالأعداد؟؟؟إنّه النقطة ،، إنّه العقل أو نور العقل نهاية المطالبإنّه نور الأنوار ، إنّه منوّر الأنوارإنّه الاسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَعندما انقسم نور الأنوار أو نور العقل لنصفينأصبح له ظاهر وباطنلكن العقل أو نور العقل يبقى هو الظاهر وهو الباطنوهذا هو معنى قول الإمام الصادق عليه السلام :يا مفضّل ان الصورة الأنزعية التي قالت ظاهري إمامة ووصية،وباطني غيب منيع لا يدركليست كلية الباري ولا الباري سواها ،وهي هو إثباتا وإيجادا وعيانا ويقينا لا هي هو كُلَّا ولا جمعا ولا إحصاء ولا إحاطة ...فالإسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَيمثّل الولاية والغيب المنيعوهو نفسهالإسْم الْمَكْنُون الْمُنْفَرِجِ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِالذي يمثّل الإمامة والوصيّة..ونحن إذا توقّفنا في توحيدنا عند وجهه الظاهر فقط يعني عند الإمامة والوصيةونقول أننا قد بلغنا النهاية فساعتها لن نكون قد بلغنا الفتح ،، وسنكون قد اشركنا وجهه الظاهر الإمامة والوصية بهيعني اشركنا الإسم المخلوق بالله المعنى الأزل القديموالله المعنى هو الغيب المنيع الإسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ..كيف يمكننا أن نتصور أن الواحد بعد انقسامه بقى واحدا لكن له أربعة عشر وجها هم وجهه وهو ربهم؟؟؟إذا استعنا بالهندسة المقدسة لفهم هذا الأمر وبالتحديد الشكل الهندسي الأربع عشري الذي يطلقون عليه((vector equilibrium))وهو عبارة عن شكل هندسي له أربعة عشر وجه ناتجة من صدور إثني عشر شعاع نور من نقطة واحدة فقطوعندما نوصل بين نهايات تلك الأنوار الإثني عشر الصادرة من نقطة الأحدية((singularity point))سينتج عندنا شكل هندسي له أربعة عشر وجه((vector equilibrium))وهو ما نطلق عليه وجه اللهوبعضهم يطلقون عليه بيت الله أو بيت الواحد المخفيومن هو الواحد المخفي ؟؟إنّه الإسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَإنّه العقل نهاية المطالبإنّه نبع الصدور ،، ومنور الأنوارمن هو الظاهر؟؟؟إنه وجهه النوراني الأربع عشريومن هو الباطن؟؟؟إنّه العقل ، إنّه النقطة ،، إنّه الإسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَإنّه نبع نور الوجود والموجودإنّه نبع نوره منور الأنوارومن الذي قال:::ظاهري إمامة ووصية، وباطني غيب منيع لا يدرك؟؟؟؟إنّه الصورة الأنزعية ،، أحد وجوهه الأربعة عشرلكن ما يميز صورته عنهم هو أنه هو نفسه النقطةهو نفسه العقل نهاية المطالبفهو الصورة الأنزعية للنقطة أو للإسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَفلا يستطيع ولا يجوز لأن ينطق من جميع تلك الصور الأربعة عشر لوجهه ويقول:::أنا هو العقل إلّا صورة واحدة منها فقط وهو صورته الأنزعية فقطأمّا البقية فكلهم يقولون::: هويعني فقط الصورة الأنزعية للعقل هو من يحق له أن يقول:::أنا هوفالنور هو باطن وجهه الأربع عشريحتى أنه هو نفسه باطن الصورة الأنزعية التي يقول منها:::أنا الصورة الأنزعيةفهذا النور عندما انقسم نصفين أصبح هو الظاهر والباطننصف ظاهر ونصف باطنوالباطن هو الظاهروالظاهر هو الباطنفهذا النور الواحد حين انقسم لنصفين اصبحإمامة ووصيةوغيب منيع..امّا الإمامة فلها إثني عشر وجه من تلك الوجوه الأربعة عشروالوصي عليهم الذي وحده من يستطيع أن يقول::أنا هو الغيب المنيعفله صورة من تلك الصور الأربعة عشر والتي بالنهاية هو الناطق والفاعل منها جميعهاوأمّ الأئمة لها أيضا وجه واحد من تلك الوجوه الأربعة عشر ،، رغم أن جميع تلك الوجوه هي أيضا وجوههااين هو النور من تلك الوجوه ،، أو من مظاهره؟؟؟؟إنه خالقهم وباطنهمإنّه الإسم المكنون بهمإنّه نور ومثال الواحد المخفي الذي ألقاه فيها جميعها ليظهر عنها أفعاله..أين هو الواحد المخفي العقل نهاية المطالب؟؟؟إنّه وسط الكلفهو نورهونوره هوونوره وسط الكل ومع الكل لأنه باطن الكلوعندما نقول أن العقل وسط الكل فهذا يعني أنه لا يوجد مركز له في هذا النظام التكوينيفقيادته وإدارته لهذا النظام الإلهي التكويني هي قيادة لا مركزيةلأنه وسط الجميع ومع الجميعفهو موجود في كل المكانفأينما ولّيت وجهك فهنالك العقلفالعقل مع وقبل وبعد وفوق وتحت كل الأسماء التي بالنهاية سيكونون هم أسمائه أو أنواره أو بيوت نوره وقمص ظهوره التي ملأت أركان كل شيء)))فنوره يسكن بهم وهم مساكينه أي هم بيوته وقمصان ظهوره..فالنور لم ينفصل عنهم بالإنقسام والتشعّب لأثني عشر نورفهو متحد معهم اتحاد تكويني سببيفكان هو السبب في ظهورهم وشعورهم بالأنافهم وجههفهم أناه وهو باطنهم والناطق والفاعل منهمفطلب التوحيد يقول لنا :::لا تقفوا إلّا عند الواحد الذي ليس كالأعدادإلّا عندالاسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَأمّا الاسْمِ الْمَكْنُونِ الْمُنْفَرِجِ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِفهو إسم مخلوق وهو الروحإذا أردنا أن نشبه الروح ((3,9,6)) فيمكننا أن نشبهه بذرة الماءفالماء طعمه طعم الحياة ، يعني طعم الروحفذرّة الماء تتكون من ذرة أكسجين وذرتين هيدروجينذرة الأكسجين مثل الرقم تسعةوذرتي الهيدروجين مثل الرقم ثلاثة وستة..وإذا دققنا في رواية الإمام الصدق وقارناها بقوى الطبيعة الأربعة(القوة النووية الضعيفة/القوية/الكهرومغناطيسية/الجاذبية)التي يحاول الفيزيائيين بكل قوتهم إيجاد النظرية الموحدة أو نظرية كل شيء فسنجد أن الإمام الصادق قدّ عرّف لنا بها قوة الجاذبية التي لا يزال العلماء في حيرة من إيجاد تعريف واضح لهافالإسم المكنون أو العقل الذي وسط الكل ، أو نظام الإدارة الـ لا مركزي المكنون في النظام كله هو الذي يجذب ويحافظ على استقرار النظام الفيزيائي الكوني وسيره حسب المقادير المقدرة له من البدءوالناطق في القرآن الكريم قال عنه:::إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولا وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًافالإسم المكنون هو قوة الجاذبية التي تمسك وتدير وتحافظ على النظام الثلاثي(((3,9,6))) من ان يتفكك أو أن يزول..فالاسْم الْغَامِض الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَهو قوة الجاذبية وهو الله الذي يمسك ويدير ويحافظ على نظام الخلق الاسْم الْمَكْنُونِ الْمُنْفَرِجِ بَيْنَ الْكَافِ وَ النُّونِ من أن يزول أو ان يتفكك...فالاسْم الْغَامِض الْمَكْنُونِ الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ هو الله العقلوهو نهاية المطالبوهو وسط الكل
Viewing 6 replies - 1 through 6 (of 6 total)
-
Replies
-
بنت الخالدي /الامر صعب مستصعب استاذ انا كان عندي تصور انه الكلمة التامة ذات الثلاثة لسماء الظاهرة والرابع المكنون هي نفسها المشكاة والزجاجة والمصباح وعلى حسب فهمي من المقالات السابقة كان الرقم ٩ يمثل اانفس الواحدة والآن على حسب المقال يمثل زوج النفس الواحدة والتي على معرفتها دارت القرون هل مافهمته صحيح؟طالب التوحيد/هو الظاهر وهو الباطننور المصباح يشع من كل جهة بالرقم تسعة ، بنوره ،، والرقم تسعة مهما ضاعفتيه إلى ما لا نهاية يبقى هو نفسه الرقم تسعة،، المشكاة كلها مخلوقة من الرقم تسعة الذي منه تكون الكون قبل أن يكون ،، الكون هو المشكاة ،، والمشكاة الكون هي بالنتيجة نفسها الرقم تسعة ،، عقل كلي نهاية المطالب هو الرقم تسعة وعقل كلي له رؤوس بعدد الخلائق وكل راس منها هو رقم تسعة،، لو جمعتي كل الخلائق مرة أخرى لن تجدي سوى التسعة الذي منه كان الكون قبل أن يكون9+9=18، 1+8=9+9+9+9+9 9+9 9++9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+9+9+9+9 9+9+إلى ما لا نهاية = 9سؤال /ماذا يحصل لوبدلنا كلمة الواحد ب /الأحدالجواب /لو قلت الواحد الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌستكون قد انتهيت لله النقطة العقل نهاية المطالبلكن لو قلت الْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌستكون قد انتهيت أو وصلت للمشكاة فقطفالمشكاة هي مجمع الأنوار ،، هي الحجة على الحجج ولدها وولد ولدها ،، هي الوجود رحم كل موجودفالمشكاة بهذه الصفة هي أيضا أحد صمد لم تلد ولم تولد ،، بمعنى لم تنفصل هي عن شيء ولم ينفصل عنها شيءالْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌكلها صفاتفستكون حينها قلت الصفات ولم تقل الموصوف بهايجب أن تذكر الموصوف معها لكي تصبح صفات وموصوف بهذه الصفاتالموصوف هو الله الواحد الذي ليس كالاعدادالْأَحَدُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌكلها صفات لله أو للواحد الذي ليس كمثله شيءطالب النور /لدي فهم اخي الكريم ان الحديث عن نظرية كل شيء حسب فهمي هو نفسه الحديث عن ولاية امير المؤمنين عليه السلام ومعرفته بالنورانيةوهو نفسه الحديث عن البحر المسجور المحيط بالعالمينحسب فهمي اخي الكريم المتحدثون بنظرية كل شيء والمتحدثون بالفيزياء الكمية وبعض النظريات المرتبطة بنفس هذه العناوين جميعهم يتحدثون ويبحثون عن أصل وحقيقة الوجود و عن وحدة بناء الكونيعني انهم يبحثون ويتكلمون عن الزمان والمكان وبداية الخلق وكيف ظهرت الأشياء وحسب فهمي انهم يقولون بـ وهم الزمان والمكان وانه لاتوجد حركة حقيقية في الكونوان الوعي المراقب هو علة الزمان والمكان يعني حسب فهمي هو امام الزمانمثل ما يحدث في شاشات العرضفلا توجد حركة حقيقية في الشاشاتوهذه حسب فهمي احد معاني قول امير المؤمنين عليه السلام عن الحقيقة نور اشرق من صبح الازل فيلوح على هياكل التوحيد اثارهوهذا يعني انهم يتكلمون ويصفون ويبحثون عن الابداع الاول ووحدة بناء الكون وهو الخلق الاول من الله عز وجل الإبداع ((( لا وزن له ولا حركه ولا سمع ولا لون ولا حس)))وبهذا المعنى يكون حديثهم عن التوحيدالأنوناكي /شكرا اخي على هذا المقال الرائع كنت انتظر اللحظة التي سأستطيع ان افهم رؤيا بصرتها في يوم من الاياملصغر وعائي وقلت فهميكنت افهم هذا الرسمالدائرة والانقسامانه الجسد الواحد وجههاي ان الدائرة هي الجسدوالاسماء الثلاثة الظاهرة هي ظاهر الجسد الواحد والاسم المكنونالغامض هو المكنون بكل هذا النظامالذي يمثل الجسد الواحد الظاهرلكن الذي كان يحيرنياني كنت ابصرهذا الجسد والنقطة المنيرةبالوسط تفتح لي باب من النقطةالمنيرة فيظهر لينفس الواحد الاحد الذي ليس كالاعدادالان توضحة الصورة لديان الواحد الاحد الذي ليس كالاعدادصدر منه ايضاواحد ليس الاعدادبمعنى النفس الواحدةهي ذي ثلاث شعبونوره الظلي هي ايضاظل ذي ثلاث شعب ظاهرةكنت احاول ان ارسم فهميسابقا لهذا الجسد الظاهر فهميفرسمته كواحد والذي يمثل الدائرةبكل مافيها كجسد واحدوهذا رسمي سابقي لصورةلم تكتمل لدي سابقاشكرا لك :pray::pray:شروق /هل علي بن ابي طالب عز عزه ظهر بالصوره الانزعيه بالاسم الله فاطمه زوج النفس الواحده رقم تسعه وكان هو اليمين ٣ ومحمد الشمال ٦ والباطن الغيب المنيعوكونهم ليس واحد يسبق الاخر في عمليه الخلق فهو اليمين وهو بتفس الوقت الشمال وهو بنفس الوقت الوصي على اليمين والشمال وهو الغيب المنيع وهو النفس الواحده النبعوهو ظهر هنا بالنور الظلي كونه زوج النفس الواحده عالم الظهور وهو نفسه النور العلي العظيم الغيب المنيععلي بن ابي طالب هو الوصي والولي والصوره الانزعيه كيف استطيع ان اربط وافهم مقام ام الائمه حين قلت لها وجه ايضا من الوجوهاستحملني يمكن كترت اسئله :pray::pray::pray:طالب التوحيد /مخلص الكلام ::: علي كل شي وكلاشيفلا يوجد غير العقل ونوره ،، ولا فرق بين العقل ونوره خلقه الساكنقَالَ لَهُ عِمْرَانُ :::أَخْبِرْنِي عَنِ التَّوَهُّمِ خَلْقٌ هُوَ ؟؟؟أَمْ غَيْرُ خَلْق؟؟؟قَالَ الرِّضَا ع :::بَلْ خَلْقٌ سَاكِنٌ لَا يُدْرَكُ بِالسُّكُونِوَ إِنَّمَا صَارَ خَلْقاً لِأَنَّهُ شَيْءٌ مُحْدَثٌ اللَّهُ الَّذِي أَحْدَثَهُفَلَمَّا سُمِّيَ شَيْئاً صَارَ خَلْقاًوَ إِنَّمَا هُوَ اللَّهُ وَ خَلْقُهُ لَا ثَالِثَ غَيْرُهُمَاوَ قَدْ يَكُونُ الْخَلْقُ سَاكِناً وَ مُتَحَرِّكاً وَ مُخْتَلِفاً وَ مُؤْتَلِفاً وَ مَعْلُوماً وَ مُتَشَابِهاًوَ كُلُّ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ شَيْءٍ فَهُوَ خَلْقٌ...فالأسماء كلها صور عارية عن المواد ،، كلها عقول ساكنة ،، عندما ألقى فيها مثاله صار لها شعور بالوجود فبدأت تخاطب بعضها وتتوهم بعضها وتتوهم غيرهاسراب الدنيا /فعلاً استاذي الكريم وانا حاولت في البداية لما قريت النشر احلل واطبق الصفات على الاسماء كما ذكرت الاخت لكن تذكرت الاسماء والصفات كلها ترجع و تعود للعقل ونور العقل فكل شي وكللاشي هو العقل ونوره ولانه لا فرق بينهما فالعقل نهاية المطالب..شروق /انظر للسماء وارى النجوم وعددها لايحصى بالنسبه لي لكن ارى كلها منوره بالنور حتى نور الشمس والقمرتعددت النجوم والنور واحدمنها نور ها اقوى من غيرهاوالنور واحدولو ذهب النور منهم جميعا لم يعد هناك نجوم ……ماذا يعني مكنون ؟؟؟ كيف نفهم انه مكنون ليس داخل ببمازجة وليس خارج بمزايلة؟الجواب /في العالم العقلي لا يوجد غير العقل ونوره ،، ونوره هو نفسه الواحدةأمّا خلقه فيخلقهم من تسبيح نفسهيعني من تسبيح نورهضع نفسك في الصورة لكي تفهم هذه المعانيتخيّل نفسك كعقل مجرد نقطة وهمية تجلس وسط غرفة مظلمةوهذه الغرفة المظلمة انت فعلا لا تجلس وسطهابل إنّك أنت كعقل توهمتها او خلقتها من تسبيح نفسكوتوهمت أنك تجلس وسطهاالآن انت كنقطة وهمية تجلس في هذه الغرفة المظلمة التي خلقتها بتوهمك لهابعد أن توهمتها توهّمت أن جميع الذرات الموجودة في هذه الغرفة متصلة بك عقليابحيث أنها تخلق لك صور أفكارك كما تشاء أنت أن تراهاولكي لا نعقّد المسألة كثيرا سنقول أنّك تخيلت فقط صورة واحدة لقلب إنسان داخل هذه الغرفة المظلمةالأن سنحلل ما وصفناه حتى الأنأنت كعقل هو نهاية المطالب منزه عن أن يحيط بك هذا المكان أو هذه الغرفة المظلمةلأنك من الأساس أنت من خلقتها بتوهمك لهافأنت خارج توهّمك هذا أو خارج فكرتك هذه ،وبنفس الوقت أنت مكنون داخل توهّمك هذاأو مكنون داخل فكرتك هذهفأنت خارجها لأنك انت من خلقتهاوأنت مكنون داخلها لأنك أنت من توهمّت نفسك داخلهاونفس الشيء ينطبق على هذا القلب الذي توهمت وجوده داخل هذه الغرفة السوداء التي توهمتها وتوهمت جميع ذراتها التي ستخلق لك صور مشيئتكفأنت داخل في الغرفة السوداء التي توهمتهاوداخل في كل الأفكار التي ستتوهمها فيهاوبنفس الوقت أنت مباين لها جميعهافأنت داخل فيها لا كدخول شيء في شيءوخارج منها لا كخروج شيء من شيءفالدخول والخروج هما أيضا فكرتين من بين كل الأفكار التي أنت من تخلقها وتضع نفسك بهمافالمكان والزمان مجرد وهم أنت من تتوهمهماوانت من تتوهم أنك وسطهما وفيهمافالصمد هو نوره الذي به يخلق فكرة الزمان والمكانوبه يخلق ايضا فكرة أنه موجود في المكان والزمان الوهميانوبه يخلق فكرة انه يدخل ويخرج ويفعل ويقوم ويقعدتصور أنّك كنقطة العقل نهاية المطالب شئت داخل هذه الغرفة السوداء أن لا تتخيل أو أن لا تتوهّمفحينها حتى هذه الغرفة السوداء (ليلة القدر) لن تتخيل وجودهافانت شئت أن لا تتخيل أو ان لا تتوهم اي صورة كانت فلا لزوم حينها لان تتخيل هذه الغرفة السوداءولا لزوم لأن تتخيل جميع ذرات هذه الغرفة السوداءلكنك بنورك خلقتها أولاوبنورك محوتها أخيرايعني بمشيئتك خلقتها أولاوبمشيئتك محوتها أخيرالكن بما انك تحب الخلق او التوهم لأنك عقلفإنك ستستمر بخلق أو بتوهّم هذه الغرفة السوداءوستستمر بخلق أو بتوهم هذه الذرات التي تملأء هذه الغرفة السوداء والتي توهّمت أن مهمتها هي أن تظهر لك صور مشيئتكأخرج من العالم المادي وادخل في العالم العقلي وستنحل لك جميع هذه الإشكالات العقلية العويصة عند أصحاب الفكر المادياسمائكم في الاسماء وارواحكم في الارواح وانفسكم في النفوسهذا العلم يريد ان يشرح لك معنى هذه الفقرات ومثيلاتها من التي وردت في الزيارات والادعية والرواياتبدنك وجسدك مجرد صورة تحركها تلك الارواح والاسماء والنفوس والاجساد والابدانان انت لم تحرك خيالك وتصوراتك واحلامك لكي تفهم هذا العلم فلن يستطيع احد من الناس ان يشرحه ويفهمه لك ابداكل فقرة يجب ان تتخيل لها صورة بعقلك تخيلا وتربط جميع تلك الصور مع بعضها البعض بحيث تراها تتحرك وتتكلم حين تفكر بهاهذا الامر سهل على الجميع في امور ومعاني اخرى لانهم اعتادوا عليها من صغرهملكن هذه المعاني والصور العقلية لم تاتي ببال احد لان لا احد يتحدث عنها فلذلك ان كنت مهتم عليك انت ان تصنعها بنفسك صورة بعد صورة...تخيل أنك مغمض عيونك وتتخيل أنك مع فتاة في علاقة عاطفيةفي هذا الخيال تتخيل صورتك وصورة فتاة ،، اين أنت المتخيل من الصورتين ، صورتك وصورتها؟؟؟أنت كعقل يخلق صور ذلك الخيال مكنون في الصورتين ،، وفاعل من الصورتين ،، الأن تخيل أنك تخيلت أن أبوها دخل عليكم وبدء يطبّش فيك وفيها،،، اين أنت كعقل يتخيل هذا الموقف من صورة أبواها اللي نازل فيكم تطبيش؟؟انت ايضا من تخلق صورته ومكنون به وتفعل منهفانت من استوحد بالفتاة وانت الفتاة نفسها وانت ابوها أيضاالآن تخيل أنك تخيلت أن الجيران كلهم اجتمعوا عليك وبدء الضرب فيك كعمل شعبياين أنت كمتخيل لهم من صور كل هؤلاء الجيران ؟؟؟أنت كعقل مكنون فيهم وفاعل منهمفأنت المضروب وأنت الضارب ايضاالآن تخيل ان أبوها الذي تخيلته راح جاب مأذون وحشرك في الغرفة إنت معاها وزوجكم غصبا عنكم وجاب فرقة غناء ورقص وسوالكم هيصة وزنبليطة في الحارةكل تلك الشخصيات أنت مغمض عينك وتتخيلهم بصورهم واصواتهم وحركاتهم ومشاعرهمأين أنت من صورهم جميعهم؟؟؟أنت مكنون بجميع تلك الصور وانت من تحركها جميعها وأنت من تشعر منها جميعهافأنت المتكلم منها والناظر منها والسامع منها والفاعل منها جميعهاورغم ذلك أنت لست أي صورة منها ،، حتى صورتك داخل هذا الخيال ليست أنت ولكنها مجرد صورة تخيلت نفسك بهاوانت في كل ذلك داخل في تلك الصور ليس كدخول شيء في شيء وخارج منها لا كخروج شيء من شيءوكل صورك قائمة بك وبنورك الذي تخيلتها به
Viewing 6 replies - 1 through 6 (of 6 total)
- The forum ‘بحوث طالب التوحيد’ is closed to new topics and replies.