*60* ما هو الرقم تسعة الذي دائما ما أتكلم عنه وأشير له في أغلب المواضيع؟

ما زلنا في الرقم تسعـ9ـة

لكي نفهم من هو الرقم تسعة سنعود لرواية الإسم والكلمة واسمائها واركانها وافعالهم

نعيد الرواية هنا للتبرك بها ولنجعلها قريبة منا ونحن نتناول اطرافها

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى خلق اسما بالحروف غير منعوت، وباللفظ غير منطق، وبالشخص غير مجسد، وبالتشبية غير موصوف، وباللون غير مصبوغ، منفي عنه الاقطار، مبعد عنه الحدود، محجوب عنه حس كل متوهم، مستتر غير مستور،

فجعله كلمة تامة على أربعة أجزاء معا ليس منها واحد قبل الآخر، فأظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إليها،

وحجب واحدا منها، وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة التي اظهرت،
فالظاهر هو ” الله وتبارك وسبحان ”

لكل اسم من هذه أربعة أركان فذلك اثني عشر ركنا،
ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا إليها، …… بقية الرواية

لو سألنا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب سلام الله عليه : ما هي ،، أو ما الذي تمثله تلك الكلمة التامة واسمائها واركان اسمائها وأفعال أركانها؟

فسنجد إجابته في الرواية التالية:

سئل الإمام علي عليه السلام عن العالم العلوي فقال:
صور عارية عن المواد
عالية عن القوة والاستعداد
تجلى لها فأشرقت
وطالعها فتلألأت
وألقى في هويتها مثاله

فاظهر عنها أفعاله

وخلق الإنسان ذا نفس ناطقة
إن زكاها بالعلم والعمل فقد شابهت جواهر أوائل عللها
وإذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد …………. إنتهى

فتلك الكلمة والأسماء والاركان والافعال هي تمثّل موجودات العالم العلوي ،، بل هي نفسها هي العالم العلوي

– ولو قلنا له كن أكثر تحديدا يا أمير المؤمنين وبين لنا ما هي؟

– سيقول أن كل كلمة وكل اسم من تلك الكلمات والأسماء العُلوية هي مجرد هويّة مختلفة عن بقية الهويات التي حقيقتها جميعها تتمثل بمثاله الذي القاه فيها

– ماذا يعني هذا الكلام يا أمير المؤمنين؟

– هذا يعني أنّ تلك الهويات المختلفة قبل أن يلقي بها مثاله هي مجرد صور عارية عن المواد عالية عن القوة والاستعداد،،

بمعنى أنها مجرد مفاهيم عقلية أو صور عقلية لا وجود خارجي لها ولا حول ولا قوة ولا فعل لها

كما لو انك عندك مفاهيم وصور عقلية كثيرة لكنك لم تقم بتصورها عقليا بعد،، فهي جميعها لها بعقلك حينها وجود إجمالي لا حدود لها به على الإطلاق

تستطيع أن تقول أنها موجودة في ثقب أسود،،

وداخل هذا الثقب الأسود هي فاقدة لكل حدودها على الإطلاق،،
فوجودها به هو وجود عدمي

لكنها رغم وجودها العدمي داخل هذا الثقب الأسود فإنها تحتفظ بهويتها داخله

تماما كالحروف التي تستخدمها للكلام،،

فهي لها وجود في عقلك وكيانك ،، لكنه لا يزيد ولا ينقص مهما أكثرت من الكلام والتصور

فاصل الحروف هو موجود وثابت على الدوام في عقلك وأنت كلما احتجت الى بعض تلك الحروف للتعبير والتصور اخذت من ذلك الاصل وبطريقة ما ستجعل لتلك الحروف حدود صوتيّة وكتبيّة ومرئيّة ،،، أو حدود تصوريّة عقلية

– وما هي تلك الطريقة التي سأجعل لها بها حدود صوتيّة وكتبيّة ومرئيّة ،،، أو حدود تصوريّة عقلية

– بما أن تلك الهويات المختلفة هي مجرد صور عقلية لا حول ولا قوة لها ولا فعل ،، فيجب أن تضع بها ،، أي تضع بداخل كل صورة من تلك الصور ما يمكنها أن تنطلق منه للفعل

– وما هو ذلك الشيء الذي يتم الانطلاق منه للفعل؟

– الفعل لا يكون فعلا الا بعد ان تسبقه عدة مراحل

– وكيف ذلك؟

– لكي تقوم بأي فعل فأنك يجب أن تكون عالما به قبل كل شيء،، فالعلم بالشيء أولا

ثم لكي تشاء أن تفعل ذلك الفعل الذي تعلمه سلفا وله نوع من الوجود داخل الثقب الأسود أو العقل فيجب أولا أن تحب أن تفعل ذلك المعلوم
فالحب لظهور ذلك الفعل المعلوم يسبق المشيئة بظهور ذلك الفعل

أو تستطيع أن تقول أن الحب هو باطن المشيئة
وأن المشيئة هي ظاهر الحب
لكن الحب أسبق من المشيئة وهو علّة لها

لكن حتى هذه المرحلة لا يمكن للفعل أن يظهر ،، فيجب أولا أن تريد اظهار ذلك الفعل،، لكن لكي تظهره يجب عليك أن تقدّر مقادير هذا الفعل من الطول والعرض والهندسة ،، وأيضا متى تريد أن تظهره ،،

بمعنى أنه يجب عليك أن تقدّره ضمن المكان والزمان المناسبين له لكي يظهر هذا الفعل فيهما دونا عن غيره،،

بعد أن تقدره بكامل تقديراته ستقرر أن تمضيه أي أن تفعله ،، وهذا القرار هو بمثابة القضاء بامضاء تلك التقديرات

بعد أن تقرر الامضاء ستمضي ذلك الفعل فيظهر أثره الخارجي

فالمراحل التي تسبق الفعل هي
علم بالفعل
فمشيئة للفعل
فإرادة لفعل الفعل
فتقدير الفعل
فقضاء بفعل الفعل
فإمضاء بفعل تلك التقديرات،، ليظهر حينها فقط أثر الفعل بتقديراته التي قدّرتها كاملة

فأنت لا تنطق بحرف واحد بدون أن تسبقه جميع تلك المراحل

وجميع تلك المراحل هي مراحل عقليّة وخفيّة تجري في العقل وخلف الكواليس ،، فهي تجري وتتتابع به كلمح البصر او هي اسرع،، بحيث أنك تتكلم وتتصور بشكّل سريع وسيّال غير منقطع كنهر جاري متصل اوله بآخره بدون أن تشعر بأي لحظة من اللحظات بما يجري في الكواليس الخلفية من عقلك من تلك المراحل وذلك بسبب سرعة اكتمال تلك المراحل

فأنت كإنسان تتكون أيضا من عالم علوي خفي وهو العقل ،، وعالم أرضي ظاهر هو وجودك الذي تراه بعينيك وتشعر به بحواسك المادية

فأنت تتكون من سماء وأرض ،، بل من سماوات وأرض

فعالمك العلوي العقلي يتكون من عدة طبقات عقلية متداخلة ومحبوكة مع بعضها البعض هي سماواتك

وعالمك المادي الظاهر لك هو أرضك

–    لكن من أنا لتقول لي ان لي سماوات وأرض؟

– نرجع للرواية لنرى فيها من أنت ،،

وحينها سنجد:

وخلق الإنسان ذا نفس ناطقة
إن زكاها بالعلم والعمل فقد شابهت جواهر أوائل عللها
وإذا اعتدل مزاجها وفارقت الأضداد فقد شارك بها السبع الشداد ………….

فأنت فكما تقول الرواية أنك ذي نفس ناطقة (قدسية) كمالها الأكمل هو حين تشابه بالعلم والعمل جواهر أوئل عللها

– وما هي جواهر أوائل عللها؟

ذلك يتضح  بنهاية الرواية حين الربط بينها وبين مشاركتها السبع الشداد أو السماوات السبع،، او مستويات العقل السبعة

– لكن مستويات العقل السبعة هي أوائل علل الإنسان، أو هي السماوات السبع علل الأرض كما تقول ،،، والسؤال هو ما هي جواهر تلك العلل السبع الشداد او تلك السماوات السبع؟

– الجواب من نفس الرواية : هو أن جوهرك وجوهر جميع عللك وعلل سبعك الشداد هو جوهر واحد وهو مثاله الذي ألقاه في جميع خلقه

– وضّح اكثر لو سمحت

– حسناً ،، الأمر يصعب تصوره بسهولة،، ولكي أقربه لك سأصف لك صورة يمكنك أن تتخيلها وتتصورها لأنها قريبة بعض الشيء من صورة تراها في واقعك الذي تعيشه

– سيكون ذلك أفضل

– لنفترض أن أحد الاشخاص المبدعين كتب بخياله قصة وسيناريو لفلم طويل توجد به حوارات واحداث لألف شخصية مختلفة،، منها نساء ورجال وأطفال وحوريات وحيوانات أليفة ومتوحشة وذرات والكترونات وووووو

وجميع صور تلك الشخصيات بكل تفاصيلها وحالاتها والاحداث التي عاشتها وتعايشها موجودة فعلا في مخيلة ذلك الكاتب المبدع ،،

وقرر هذا الكاتب بأن يحول هذه القصة والسيناريوا لفلم مصور بحيث يكون هو البطل الوحيد والفاعل الوحيد في عملية الإخراج والتصوير لأحداثها

طبعا هو لم يقرر ذلك أنانية منه او استعلاءً على غيره لكنه ببساطة قرر ذلك لأنه لم يكن يوجد هناك غيره أبدا

فكل شيء يحتاجه لأنتاج وتصوير واخراج هذا الفلم متوفر تحت يديه وبأمره كيفما شاء وأراد ،، لكن لا يوجد معه غيره ليقوم بجميع تلك الوضائف والشخصيات

وهو مصمم لسبب عظيم على اخراج تلك الصور العقلية الموجودة بكل تفاصيلها في عقله من حالة خفائها ومكونها في عقله ل حالة الظهور الفعلي في الخارج،،

انه يريد أن يعايش تلك أحداث تفاصيل تلك القصة المكنونة بكيانه والمنطوية في عقله معايشة حضورية يتحسسها حضوريا بكل مشاعرها وأحاسيسها بكل تفاصيلها ولكل شخصياتها الصغيرة والكبيرة

وهكذا ولهذا قام بتصميم أقنعة لصور جميع شخصيات القصة كاملة بكل تفاصيلها،، ابتداءا من صورة المنتج والمخرج والمصورين والممثلين والكمبارس والمكياج ،،

هنا نضيف تفصيلة بسيطة للأحداث ،، هذا الكاتب المبدع كان يرقد في المستشفى في حالة موت سريري ،، فهو يبدوا للجميع من حوله وكأنه ميّت لا يشعر ولا يستطيع أن يفكّربشيء ،، لكنه بالواقع كان يعي بنفسه ويستطيع أن يفكّر وأن يرتب الأحداث وأن يتخيل ما يشائه ،، لكن حدث أنّ عقله انفصل لسبب ما عن بدنه فلم يعد يستطيع أن يشعر به أو ان يسيطر عليه

ولهذا السبب كان يعيش وحده حيث لا مكان ولا زمان ولا يشعر الّا بنفسه ،، لكنه رغم ذلك كان يعي بنفسه ويستطيع أن يرتب الافكار ويتصورها،، بل ان انفصاله عن مشاعر جسده قد فجّر به امكانيات كبيرة لم يكن يعيها او يملكها من قبل

كل ما كان يملكه في تلك الحالة هو وعيه بنفسه فقط وبتلك الحروف التي كان يجمعها مع بعضها البعض ويوالف فيما بينها ليشكّل منها كلمات مختلفة تتكون من حروف مثنى وثلاث ورباع واكثر من ذلك كيفما شاء،، لكي يفكّر بها ويصنع بها ما يشاء من تلك الصور العقلية التي كان يتصورها ويتخيلها

في عزلته تلك عن العالم المادي تفجّرت به القدرة على أن يشطر وعيه لعدة إنشطارات ويبقى مع ذلك يشعر بنفسه كوعي اصيل بالإضافة لشعوره بتماما ما يشعره كل وعي جزئي شطره من وعيه

هو لم يكن يعرف من أين جائت تلك الحروف
لكنه كان متأكدا حينها انّه لا أنيس له بوحدته تلك الا تلك الحروف
وأنّه لا معين له على تحقيق اهدافه الا تلك الحروف

وأنه لولا وجود تلك الحروف معه بكيانه لما كان سيستطيع أن يشعر بحياته ووجوده

فهي كانت مصدر وسبب قدرته على شعوره وهو بتلك الحال بوجوده وحياته وقدرته وعلمه

حينها أدرك أن تلك القصة التي كان يتصورها بكيانه بكل تفاصيلها الصغيرة والكبيرة كانت بمعونة تلك الحروف له والتي كانت طوع إرادته هو فالحروف كانت بإرادته هو تتشكل بكل الكلمات والصور العقلية التي كان يوجهها كيفما كان يريد

ولقدرته الجديدة على شطر وعيه كيفما اراد قرر أن يبتدء قصته باظهار القصة بأن يجعل لكل حرف من تلك الحروف شخصية مستقلة وأن يجعل لها قصة داخل قصته،، بل وأن يجعلها محور القصة كاملة

فقرر أن يجعل عدّة الحروف التي سيبتدء بها قصته إثني عشر حرفا

فصنع لكل حرف منها صورة أو قناع خاص به وسيناريو خاص به وقدرة خاصة به وحوار خاص به ،،

ثم شطر من وعيه أشطر جزئية عددها على قدر عدد تلك الحروف الإثني عشر

وألبس كل شطر وعي منها أحد تلك الأقنعة

وأوكل له أحد تلك الأدوار الخاصة بكل قناع

ثم جعل تلك الحروف مجموعات حسب دورها وصورة الفعل الذي خططه واسنده لكل منها

ثم جمع ما بين حروف كل مجموعة فاعلة من تلك المجموعات وشكّل منها أسماء  أربعة

ثم جمع تلك الأسماء الأربعة في كلمة تامة واحدة لتكون هي مجموع قوى تلك الأسماء الأربعة

وجعل تلك الكلمة التامة التي ابدعها بخياله وعلمه ،،، جعلها الأقرب إليه

لتكون تلك الحروف هي
السابقة في وجودها له قبل أن يبتدع لها صور وشخصيات
وهي الاقرب إليه بعد أن ابتدع لها صور وشخصيات

لكنه مع كل ذلك يعلم بقرارة نفسه أنّه لا بد أن يكون لتلك الحروف مُبدع أبدعها

وهو لا يعرف شيئا عن حقيقة تلك الحروف سوى انها حقيقية بالنسبة له

وهو أيضا لا يعرف شيئا عن مبدع تلك الحروف سوى أنه الحقيقة الذي ابدع تلك الحروف التي هي مصدر شعوره الذاتي بالوجود والقدرة والحياة والعلم

الرقم “9” هو الساكن بالقلوب

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى خلق اسماً
بالحروف غير منعوت،
وباللفظ غير منطق،
وبالشخص غير مجسد،
وبالتشبية غير موصوف،
وباللون غير مصبوغ،
منفي عنه الاقطار،
مبعد عنه الحدود،
محجوب عنه حس كل متوهم،
مستتر غير مستور،

فجعله كلمة تامة
على أربعة أجزاء معا
ليس منها واحد قبل الآخر،

فأظهر منها ثلاثة أسماء ………… لفاقة الخلق إليها،
وحجب واحدا منها،

وهو الاسم المكنون
المخزون
بهذه الاسماء الثلاثة
التي اظهرت،

فالظاهر هو ” الله وتبارك وسبحان ”

لكل اسم من هذه أربعة أركان

فذلك اثني عشر ركنا،

ثم خلق لكل ركن منها ثلاثين اسما فعلا منسوبا إليها،

فهو الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس ، الخالق، البارئ، المصور، الحي، القيوم، لا تأخذه سنة ولانوم، العليم، الخبير، السميع، البصير، الحكيم، العزيز، الجبار، المتكبر، العلي، العظيم، المقتدر، القادر، السلام، المؤمن، المهيمن، البارئ المنشئ، البديع، الرفيع، الجليل، الكريم، الرازق، المحيي، المميت، الباعث، الوارث

فهذه الاسماء
وما كان من الاسماء الحسنى
حتى تتم ثلاث مائة وستين اسما
فهي نسبة لهذه الاسماء الثلاثة ،

وهذه الاسماء الثلاثة
أركانٌ وحجبٌ
للاسم الواحد المكنون المخزون بهذه الاسماء الثلاثة،

وذلك قوله عزوجل: ” قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الأَسْمَاء الْحُسْنَى ” ………… انتهى .

نهاية هذه الرواية الشريفة ترتبط بأولها وتفسره
والرواية بجميع فقراتهh هي اجابة عن سؤال محتمل عن هويّة صاحب جميع الأسماء العظمى والحسنى

فالآية الكريمة ” قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ

فَلَهُ

الأَسْمَاء الْحُسْنَى ”

جائت للإجابة عن هذا السؤال المحتمل: من هو الذي له الأسماء الحسنى؟

وهذه الرواية الشريفة بكل تفاصيلها والفاظها جائت للإجابة أيضا عن هذا السؤال

ولن نتكلم هنا عن من هو الذي له الاسماء الحسنى لأن الكلام عنه ممتنع سوى القول أن مثاله مستبطن بجميع تلك الأسماء الحسنى ،،

هنا سنتكلم عن الكلمة التامة أو عن الأسماء الثلاثة الظاهرة ،

وعن أركانها الاثني عشر ،

وعن أسماء أفعال الأركان الثلاثمائة والستون

لنصل أخيرا للهويّة

،، فحديثنا عنها هو نفسه الحديث عن الهوية المستبطنة بجميع تلك الأسماء الحسنى ،، فجميعها هي مجرد مظاهر مختلفة له عددها 375 مظهر ،،

360 + 12 + 3 = 375

يمكننا أن نتخيل الشكل العام الذي يجمع جميع تلك الأسماء بمشكاة  ((spher))

وهذه المشكاة او الكرة ينقسم محيطها الخارجي الى 360 قسم ،،

اذا ما غطسنا لتحت سطح هذه الكرة أي لباطنها فإننا سنجد ان جذور هذه الأقسام الثلاثمائة والستون تتصل تكوينيا مع إثني عشر قسم أخرى ،،

بحيث أن كل ثلاثين قسم من اقسام السطح الثلاثمائة والستون تتصل جذورها مع قسم واحد من الأقسام الاثني عشر في المستوى الباطني الأول

واذا ما استمرينا بالغطس نحو مركز المشكاة أكثر،، فإننا سنجد أن جذور تلك الأقسام الإثني عشر تتصل مع ثلاثة أقسام رئيسية بحيث أن كل أربعة أقسام من الاثني عشر تتصل جذورها بقسم واحد من تلك الأقسام الثلاثة

إذا استمرينا بالغطس للعمق نحو مركز المشكاة او مركز الكرة فإننا سنصل أخيرا إلى من الهوية المستبطنة بجميع تلك الأسماء الحسنى وهو الغائب المستتر عن الاذهان والاوهام والافكار والذي ستعجز الحروف والألفاظ والأوصاف والألوان والأوهام عن أن تصفه

هذا الغائب المستتر عن الاذهان والاوهام والافكار يتعارف عليه أهل العلم والكلام بتعريف ابتدعوه من عندهم لشيء لم يقعوا له على أثر لكنهم أيقنوا عقلا من حتميّة وجوده، لأنهم شاهدوا أثاره فقط ،،

فنفس هذا المؤثّر هم لم يشاهدوه، لكنهم شاهدوا آثاره فأيقنوا من وجوده

فأطلقوا على هذا المجهول المستتر عن الاذهان والاوهام اسم “الثقب الأسود” ((Black hole)) ،،

ونسبوا لهذا الثقب الأسود مقام الأحدية ((singularity))

لأنه منه صدرت الثنائية ((Bilateral))

أو القطبيّة ((polarity))

أو الشيء وضده

أو السالب والموجب

أو الين واليانج

او العقل والجهل

تعددت الاسماء والمقصود بها هما نفسهما القطبين

وكِلا القطبين مهما كان اسمهما لا بد أن يكون مصدرهما هو مصدر واحد، وهو المسمّى حسب التعبير العلمي بـ”الثقب الأسود”

أما حسب تعبير الرواية الشريفة فهو الإسم الذي هو بالحروف غير منعوت، وباللفظ غير منطق، وبالشخص غير مجسد و و و…….

ولو اعدنا النظر بهذا الوصف الوارد بالرواية فسنجد انه الوصف الامثل والأكمل للثقب الاسود او للفراغ او للمادة السوداء ،، فكلها تصف شيء واحد

وهذان الإسمان المتضادان او هذان القطبان المتضادان الذين صدرا من الثقب الأسود هما ينجذبان لبعضهما البعض دائما وأبدا ،، تماما كما أن السالب ينجذب دائما للموجب والموجب ينجذب للسالب ،،

فحيثما وجدنا الموجب سنجد السالب معه أيضا

فلا بد لهما أن يجتمعان دائما وأبدا في كيان واحد ،، فيكوّنان مع بعضهما البعض كيان واحد له صفتين

وحتى الأن نحن تكلمنا فقط عن المخلوقات ،، فحتى هذا الثقب الأسود الذي لم نقع له على أثر سوى بعقولنا والذي هو إسم بالحروف غير منعوت، وباللفظ غير منطق، وبالشخص غير مجسد ، لا بدّ له من خالق

فإن كنّا عاجزين عن معرفة أي شيء عن نفس هذا الثقب الأسود المخلوق وكذلك عاجزين عن ان نصفه بأي صفة بأي لغة كانت ، فكيف لنا أن نعرف أي شيء عن خالقه أو حتى ان نصف خالقه ،،

فالأفضل لنا حينها أن نصمت حياله ولا نتكلم عنه أبدا وهذا ما سنفعله ،، لأن الصمت حينها من ذهب ،، فالكلام فيه وعنه لن يورثنا الا الزندقة

يقول أمير المؤمنين في خطبة التوحيد ،، والتي كلها نفي بنفي :

سبق الاوقات كونه
والعدم وجوده ((أي أن وجوده سابق لوجود العدم))
والابتداء أزله . ((أي أن أوله سابق للابتداء))

بتشعيره المشاعر علم أن لا مشعر له.
وبتجهيره الجواهر علم أن لا جوهر له.
و بإنشائه البرايا علم أن لا منشئ له.

وبمضادته بين الامور عرف أن لا ضد له.
وبمقارنته بين الاشياء علم أن لا قرين له ،
ضاد النور بالظلمة والصرد بالحرور ،

مؤلفا بين متعادياتها متقاربا بين متبايناتها،
دالة بتفريقها على مفرقها وبتأليفها على مؤلفها،
جعلها سبحانه دلائل على ربوبيته

وشواهد على غيبته ونواطق عن حكمته
إذ ينطق تكونهن عن حدثهن،
ويخبرن بوجودهن عن عدمهم،

وينبئن بتنقيلهن عن زوالهن
ويعلن بافولهن أن لا افول لخالقهن،
وذلك قوله جل ثناؤه: ” ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون”

ففرق بين هاتين قبل وبعد ليُعلم أن لا قبل له ولا بعد،
شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها
دالة بتفاوتها أن لا تفاوت في مفاوتها،

مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقتها،
حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبينها،
ثبت له معنى الربوبية إذ لا مربوب

وحقيقة الالهية ولا مألوه
وتأويل السمع ولا مسموع
ومعنى العلم ولا معلوم

ووجوب القدرة ولا مقدور عليه،
ليس مذ خلق الخلق استحق اسم الخالق
ولا بإحداثه البرايا استحق اسم البارئ

فرقها لا من شئ
وألفها لا بشئ
وقدرها لا باهتمام،

لا تقع الاوهام على كنهه
ولا تحيط الافهام بذاته،
………………. (((حتى هنا يصف سلام الله عليه الضدين الذين خلقهما اول ما خلق))) …………………

وفي مقطع آخر من نفس الخطبة قال :

لا دين إلا بمعرفة
ولا معرفة إلا بتصديق
ولا تصديق إلا بتجريد التوحيد

ولا توحيد إلا بالاخلاص
ولا إخلاص مع التشبيه
ولا نفى مع إثبات الصفات
ولا تجريد إلا باستقصاء النفي كله، ….. إنتهى النقل

فإننا لذلك كله يجب علينا أن نستقصي النفي كلّه لما قبل الثقب الأسود تماما كما أننا يجب علينا أن نستقصيه مع نفس الثقب الأسود،،

لأن كل الصفات والاسماء هي للثقب الأسود المنطوي بها والذي منه صدرت المتضادات كلها

هذا الثقب الأسود هو نور السماوات والأرض

هو نور المتضادات ((السماوات والأرض))

انه نور مظلم بالحروف غير منعوت، وباللفظ غير منطق، وبالشخص غير مجسّد  و و و و
——
الآن وبعد أن عرفنا بحتمية وجود الأقطاب دائما وابدا مع بعضهما البعض سنرجع للكلمة التامة ،، أي للمشكاة أو للكرة ذات الأقسام الظاهرة الثلاثمائة والستون ،،
ونغطس لنرى الأقسام الخمسة عشرة الباطنة للمشكاة

ونتعقّـل سادس عشرهم المنطوي بهم جميعهم والذي هو أيضا مصدرهم كلهم

أي نتعقّـل الثقب الأسود

لنقل ابتداءا أن الوحيد الذي لا قطب ولا ظهور له من جميع تلك الأسماء هو نفس الثقب الأسود فقط ،،

فهو وحده من له مقام الأحديّة الباطنة (هذه الصفة سيتبين لنا معناها ان شاء الله لآحقا ) ويوجد أسم من الاسماء الثلاثة الظاهرة هو ايضا له مقام الأحدية لكن الاحدية الظاهرة (وهذه الصفة سيتبين لنا أيضا معناها ان شاء الله لآحقا )،،

أمّا بقية الأسماء فكل اسم منها يجب أن يوجد معه قطبه داخل نفس المشكاة

كيف يمكننا أن نتصور هذا الأمر؟

هذه المشكاة تتكون من كيانين متطابقين على بعضهما البعض،،

لكن لأنهما متضادان أو لأنهما قطبان متلازمان فإننا سندعوهما بإسمين مختلفين رغم انهما متطابقان زمكانيا

وسندعوا الكيان الأول بـ”الزجاجة”

أمّا الكيان الثاني فسندعوه بـ”المصباح”

“الزجاجة”
و”المصباح”

“الزجاجة” و”المصباح” كلاهما متطابقان ومتداخلان مع وعلى بعضهما البعض زمكانيا فلا يمكن تفريق هذا من هذا

تماما كما لو وضعنا مصباح وسط ماء ساكن صافي رقراق ،، فحينها فإننا لن يمكننا ان نعرف ايهما الماء وايهما ضياء المصباح،، فالماء كله ضياء والضياء كله ماء

و”الزجاجة” لو نظرنا لها بمعزل عن جزئها الآخر أي عن المصباح فسنجد أنها مظلمة بطبيعتها في كل الأحوال ،، أمّا “المصباح” فهو منير بطبعه في كل الأحوال ،، فهما قطبان

وإحداهما هي الأنثى والآخر هو الذكر ،، أحدهما هو الموجب والآخر هو سالب ،، احدهما هو الين والآخر هو اليانج …….

ولأن من طبيعة المشكاة هو المشابهة لرحم الأنثى ،، فلذلك يمكننا أن نقول أن المشكاة هي الأنثى والمصباح هو الذكر

وقبل أن نستمر بتبيان ما نكتب هذه السطور من اجل تبيانه سنلقي أولا نظرة سريعة على الرسم التوضيحي المرفق ،،

وهو يتعلق بالاسس الفكرية التي تقوم عليها الهندسة المقدّسة ،، والتي هي تتكلم أيضا عن نفس الكلمة التامة وعن الأسماء الحسنى المذكورة بهذه الرواية لكن بمفردات واشكال هندسيّة وبأرقام ومعادلات رياضيّة

في الرسم التوضيح المرفق نرى الاشكال الافلاطونية الأساسية الخمسة والمعتمدة في الهندسة المقدسة ،،

وأبسط تلك الأشكال الهندسية هو الشكل الاول بالقائمة وهو شكل التيتراهيدرون

وبعده سنرى أربعة أشكال هندسية سيبدو لنا وللوهلة الاولى أنها مختلفة ولا تربطها علاقة ببعضها البعض

لكن لو دققنا بالارقام التي تبين لنا مزايا زوايا وحروف تلك الاشكال الهندسية الأربعة سيتبين لنا انهما يشكّلان مع بعضهما البعض زوجان متناظران ،، فزوايا واطراف كل زوج منهما متناظران بشكل كامل

فزوايا واطراف المكعب الثماني ذو الاركان الإثني عشر hexahedron

تناظر

زوايا واطراف الثماني الآخر ذو الاركان الإثني عشر octahedron

وزوايا واطراف الشكل الثلاثيني الاركان  dodecahedron

تناظر

زوايا واطراف الشكل الثلاثيني الأركان الآخر icosahedron

في الهندسة المقدسة تعتبر أبسط الاشكال الهندسية بها هي أعظمها على الإطلاق ،، لأنها تّعتبر هي اللبنة الاساس لبناء جميع الأشكال الهندسية الأخرى

وأبسط الأشكال الهندسية الافلاطونية التي تعتمدها الهندسة المقدسة هو شكل التيتراهيدرون

وهو شكل يتكون من أربعة قمم ،، وأربعة وجوه ،، وستة حروف ،، كما هو واضح لنا بالصورة المرفقة

اذا اردنا ان نزاوج بين ما تريد الهندسة المقدسة قوله وبين هذه الرواية التي افتتحنا بها هذا الموضوع سنقول أن شكل التيتراهيدرون الرباعي الوجوه والقمم المذكور في الهندسة المقدسة ، يقابله في هذه الرواية الشريفة أحد اسماء الكلمة التامة التي هي على أربعة أجزاء معا ليس منها واحد قبل الآخر،

والتي أظهر منها ثلاثة أسماء لفاقة الخلق إليها، وحجب واحدا منها، وهو الاسم المكنون المخزون بهذه الأسماء الثلاثة التي أُظهرت،

لو لآحظنا سنجد أن هذا الشكل لا يوجد له ضد أو نظير في بقية الأشكال الخمسة ،، بل وسنجد أنه منطوي كذلك في جميع الأشكال الأخرى ،،

اذا ما عدنا للرواية  ولما قلناه من أنه لا يوجد في عالم الظهور الا للمتضادات ، او للمتقابلات ،، فما هو إذن  موقع الإسم الظاهر الثالث ،، فعلى اعتبار ان اثنين منهما هما المتقابلان ، او المتضادان ،،

فما هو موقع الاسم الثالث من الاعراب هنا؟

ما هي علاقته بالاسمين المتضادين؟

هل هو خاضع لأحدهما او لكلاهما؟

أم انهما كلاهما خاضعين له ومعتمدين عليه كليا في وجودهما؟

إذا نظرنا أو التفتنا للاسماء الثلاثة الظاهرة فقط ، فإن نجمة التيتراهيدرون المفردة ستكون هي الإسم الثالث الظاهر والذي لا نظير او لا ضدّ له على الإطلاق ،،

لكن هذا الإسم الظاهر عندما يتضاعف وتتركب مضاعفاته مع بعضها البعض ستظهر حينها فقط المتضادات او النظائر

فهذه النجمة التيتراهيدرون أو هذا الاسم الظاهر منطوي في جميع الاشكال والاسماء تماما كما ينطوي الرقم واحد في جميع الاعداد

فالواحد ينطوي بالأعداد الزوجية ويكوّنها تماما وبنفس الصورة التي ينطوي بها بالاعدد الفردية ويكونها

وهو ينطوي كذلك بالاعداد السالبة بنفس الطريقة التي ينطوي بها بالاعداد الموجبة

ونجمة التيتراهيدرون بالاشكال الهندسية الافلاطونية يقابلها بالاعداد العدد واحد (1) الذي لا شبيه له ولا عديل في بقية الارقام كلها

فكلها تبدء منه
وكلها تتكون منه أيضا

وهكذا هي أيضا نجمة التيتراهيدرون في الهندسة المقدسة

فهي أصل جميع الأشكال الإفلاطونية وهي كذلك منطوية بها كلها ،، وهي أيضا كلها ناتجة من مضاعفة أعداد هذه النجمة في كيانها

فالاسم الثالث الظاهر هو ظاهر من خلال ظهور الاسمين الآخرين ،،

يمكننا أن نقول أنهما إسمين أو صورتين ظاهرتين ومتناظرتين للاسم الثالث ،،

او انهما كوجهي العملة ، فهما وجهان مختلفن لكنهم ينسبان لعملة واحدة ،،

فهما وجهان لعملة واحدة

أو يمكننا أن نقول أنهما مثل جناحي الصقر المتناظرين ،،

جناح يمين
وجناح يسار

وكلا الجناحين يؤديان نفس المهمة بالنسبة للصقر ،،

وعندما يطير الصقر فهو لا يقول اطير باليمين ولا اطير بالشمال ،، لأن اليمين جيد واليسار غير جيد

ولو فعل الصقر ذلك فسيبقى يدور بمكانه ،،

لأنه يعرف أن كلاهما بنفس الاهمية بالنسبة له ،، وأنهما كلاهما يؤديان نفس المهمة الواحدة ،، فلذلك فانه لا يحكم عليهما احكام مختلفة فيقول الجناح الأيمن افضل من الجناح الأيسر

ونحن كذلك عندما ننظر لأيدينا مُجرِدِينَ أنفسنا عن الاحكام المسبقة والمملاة علينا من مختلف الجهات فإننا سنحكم انهما كلاهما بنفس الاهمية لنا وبدون مفاضلة بينهما على الاطلاق

نعود مرة أخرى للاسم الظاهر الثالث وللاسمين الذين ظهر من خلالهما ،، فهما جناحاه ،،

وهما هو
وهو هما أيضا

وهكذا هي نجمة التيتراهيدرون عندما تنظر لبقية الأشكال

فهي ترى نفسها فيها كلها مهما كانت تلك الاشكال الظتهرة متناظرة ومختلفة عن بعضها البعض

إذا توقفنا بالفكر عند هذا الثالوث ولم نتجاوزه ،، أو عند هذه الأسماء الثلاثة الظاهرة فقط ولم نتجاوزها ،، سنقع في مطبات فكرية وعقائدية كبيرة سيصعب علينا حلها ،،

((شخصيا بعد متابعتي لم أجد من وقف عند هذه الاسماء الثلاثة))

لكن توجد صعوبة كبيرة جدا لمن يريد شرح ما سياتي بعدها من المعاني بالكلمات فقط ،،

فالكلمات وحدها لا يمكنها ان تُوصل هذا المعنى لعقول لم تتعود أن تتخيل هذه الكلمات بصور عقلية وهندسية ورقمية وفلسفية

نعود لموضوعنا ،، نجمة التيتراهيدرون والتي قلنا أنها هي الإسم الثالث الظاهر ، والذي ظهوره تم من خلال ظهور الاسمين المتناظرين الآخرين

فهو موجود بالحر وموجود بالبرد

موجود بالنور وبالظلام

وبالحب والكره

وبالعطف وبالقسوة

أجمالا هو ظهر من خلال ظهور العقل وظهور الجهل
ومن خلال ظهور جميع جنود العقل وجميع جنود الجهل كذلك

رواية جنود العقل والجهل ظاهرها يحاول ان يصف لنا مسألة أخلاقية علّنا نستفيد منها في حياتنا ،، لأننا كنفوس تعيش تجربة مادية مركبين منهما كلاهما أيضا ،،

لكن باطن هذه الرواية يصف لنا أيضا شيء فيزيائي ،، من حيث انها تصف لنا أول لبنات الخلق وأول ما خلقه الله تبارك وتعالى من نوره

وهذا الموضوع سنفرد له موضوع مستقل ان شاء الله

لنعود مرة أخرى لنجمة التيتراهيدرون ونسأل :

إن كانت نجمة التيتراهيدرون هي الإسم الثالث الظاهر ،، وأنها المنطوية والظاهرة في الإسمين الظاهرين الأخريين

فأين هو ذكر ومحل الإسم الرابع المنطوي بجميع الأسماء الثلاثة الظاهرة كما تقول الرواية؟

حسب فهمي ومتابعتي فإن شروحات الهندسة المقدسة من خلال الاشكال الإفلاطونية لم تتعرض لبيان هذه المسألة نهائيا،،

ربما لم تعتبرها موجودة ،،

وربما لم أنتبه لها أنا

وهذا احتمال وارد جدا ،،

فلا ادعي الخبرة بالهندسة المقدسة لكنني اجمالا اقول انني افهم ماذا تريد أن تقول

لكن نفس الهندسة المقدسة من خلال شروحاتها لزهرة الحياة اظهرت لنا وبشكل واضح جدا موقع الإسم الرابع وكيفية انطوائه بجميع الأسماء

فهي بدأت به هناك ،،

لقد بدأت به كنقطة موجودة مع ووسط الدائرة الكبيرة ،، التي تحركت داخلها لتشكل داخلها ستة دوائر ، ليصبح المجموع حينها سبعة دوائر ،،

واحدة كبيرة وستة داخلها ،،

وهو (النقطة) منطوي في جميع الدوائر مشكلا ما يطلق عليه “بذرة الحياة”

في أبجديات هندسة زهرة الحياة نجد أن بذرة الحياة التي تحوي السداسية داخلها هي الشكل الأسمى والأول ،، واللبنة الاولى التي بنت عليها ومنها جميع بقية اركان زهرة الحياة

في الأشكال الافلاطونية نجد بها أن الشكل الذي يقابل شكل بذرة الحياة السداسية هو نجمة التيتراهيدرون سداسية الأضلاع

وكلاهما يلعبان نفس الدور في كلا العِلمين ،، فهما اللبنة الأساسية لكلا العِلمين ،،

وحولهما بنى العلمان جميع ابجدياتهما

الفرق أن علم زهرة الحياة يحوى داخله مفهوم الأسم الرابع المنطوي في جميع الدوائر الجزئية والكلية

ماركو رودن أكمل لنا الصورة وحدد لنا من هو المنطوي بجميع تلك الدوائر ونجمات التيتراهيدرون التي تشكّل منها الوجود بجميع اشكاله الطبيعية الظاهرة

وقال إنه الرقم “9”

من هو الرقم “9” يا ماركو رودن؟

أجابنا فقال أن الوجود كله يعيش على محيط ثقب أسود،، وعندما نقول محيط فهو محيط بنا من كل الجهات بلا استثناء ،، بحيث أننا نعيش على محيطه وداخله أيضا ،، هذا الثقب الأسود هو حسب فهمي له هو نفسه العقل الكوني الذي له رؤوس بعدد الخلائق

نعود للرقم “9” ،، من هو الرقم “9” يا ماركو رودن؟

انه الإسم الرابع المستبطن في كل ذرة من ذرات الوجود وما هو أصغر ،،

إنه النافذة التي يطل بها عالم المادة ويتصل بها بالثقب الأسود

انه النافذة التي يستمد كل العالم طاقته من الثقب الأسود من خلاله

الرقم “9” هو ثقب أسود منه تصدر كل ذرة بالعالم المادي وتعي بنفسها ووجودها من خلاله

الرقم “9” هو المنطوي بنجمة التيتراهيدرون

الرقم “9” هو المنطوي بكل بتلات زهرة الحياة ونواتها

الرقم “9” هو الرقم صفر الذي ينطوي بكل الأعداد رغم انه ليس بعدد

الرقم “9” هو اسم مخلوق بالحروف غير منعوت، وباللفظ غير منطق، وبالشخص غير مجسد، وبالتشبية غير موصوف، وباللون غير مصبوغ، منفي عنه الاقطار، مبعد عنه الحدود، محجوب عنه حس كل متوهم، مستتر غير مستور،

إنه الإسم المخلوق الذي انطوى بالأسماء الثلاثة الظاهرة

الرقم “9” هو النقطة التي كثّرها الجاهلون

الرقم “9” هو الرابط ما بين الوجود والعدم (الثقب الاسود)

الرقم “9” هو الساكن بالقلوب

الرقم “9” هو سفير العدم في الوجود

الرقم “9” هو مثاله الذي القاه في مخلوقاته التي خلقها منه واستبطنه فيها