Forum Replies Created
-
Replies
-
الإسم المكنون خلق فاطمة زهرة الحياة كمرآة ينظُر بها لنفسه،وحين نظر لها عكست له19صورة أظلّة13صورة نعرف من هم،فمن هم الستة الباقين؟ماذا تعكس المرآة للذي ينظر لها؟تعكس له معانيههذا عينهوهذا فمهوهذا لسانهوهذا اذنهوهذا فمهضعي نفسك مكان الاسم المكنون وانظري في المرآةهل سترين شر وخير ونور وظلام؟ابدا لن ترين شيئا من ذلكلن ترين سوى نفسكسوى ذاتكسوى معانيكسوى جمالكالاسم المكنون هو المعنى القديم الأزل ،، خلق من تسبيح نفسه معانيه وخلق نفسه بينهم من تسبيح نفسهظهر في كل زمان ومكان باسم وصورة تناسب اهل ذلك الزمان والمكانكل الناس تقدسه باسمائه التي ظهر بها بينهاوكلهم ما لم يصلوا الى انه هو المعنى القديم الأزل سيكون ظاهرهم فيه اكبر من باطنهم فيه ولذلك ستخف موازينهمالنقطة تحت الباء هو الاسم المكنون ، الباء هو الصورة الانزعية للأزل القديم بين الأظلةعموما كلهم نور واحد اولهم واوسطهم واخرهم وكلهم ، وكما قالوا لا تفرقوا بيننا فتهلكوانتكلم بالتفصيل من عند انفسنا فقط لنفهم والا فلا وجود لهذا التفصيل بينهم فكلهم يتكلم أو ينطق الاسم المكنون منهم بشكل كامل ومطلق
خلقتك لتعرفني يعني غاية خلقه هو ليعرفه. فهل الخالق بحاجه الى معرفته من قبل مخلوقه وهي متعذرة اصلا …واذا لم يكن بحاجه لمعرفته من قبل مخلوقه فما الغاية من الخلق؟………………………..ثابت العراقي عندما نتكلم عن الله الازل القديم فإن هدفه قد تحقق مع أبداعه لإبداعه الأولفإبداعه الاول هم صنائعهوباقي الخلق هم صنائع الإبداع الأوللماذا خلق الابداع الأول باقي الخلق؟هو لكي يبرء العلم المكنون به كعلم حصولي فيجعله حضوري…………………….يَا جَابِرُ مَوْلَاكَ أَمَرَكَ بِثَبَاتِ التَّوْحِيدِالهداية الكبرى، ص: 230مَعْرِفَةِ مَعْنَى الْمَعَانِ،قَالَ جَابِرٌ: فَقُلْتُ سَيِّدِي وَ مَوْلَايَ وَفَّقَنِي عَلَى إِثْبَاتِ التَّوْحِيدِيَا جَابِرُ إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ وَ مَعْرِفَةُ الْمَعَانِيأَمَّا إِثْبَاتُ التَّوْحِيدِ مَعْرِفَةُ اللَّهِ الْقَدِيمِ الْغَائِبِ الَّذِي لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ وَ هُوَ غَيْبٌ بَاطِنٌ سَتُدْرِكُهُ كَمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُفَهِيَ مَعْرِفَةُ اللَّهِ الْأَزَلِ الْقَدِيمِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ الَّذِي لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُوَ هُوَ غَيْبُ بَاطِنٍ لَيْسَ يُتَدَارَكُ كَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ عَزَّ وَ جَلَّوَ أَمَّا الْمَعَانِي فَنَحْنُ مَعَانِيهِ وَ ظَاهِرُهُ فِينَا اخْتَارَنَا مِنْ نُورِ ذَاتِهِوَ فَوَّضَ إِلَيْنَا أَمْرَ عِبَادِهِ فَنَحْنُ نَفْعَلُ بِإِذْنِهِ مَا نَشَاءُوَ نَحْنُ لَا نَشَاءُ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُوَ إِذَا أَرَدْنَا أَرَادَ اللَّهُأَحَلَّنَا اللَّهُ هَذَا الْمَحَلَّ وَ اصْطَفَانَا مِنْ بَيْنِ عِبَادِهِ وَ خَصَّنَا بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ الرَّفِيعَةِ السَّنِيَّةِوَ جَعَلَنَا عَيْنَهُ عَلَى عِبَادِهِ وَ حُجَّتَهُ فِي بِلَادِهِ وَ وَجْهَهُ وَ آيَاتِهِفَمَنْ أَنْكَرَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً وَ رَدَّهُ فَقَدْ رَدَّ عَلَى اللَّهِ وَ أَنْبِيَائِهِ وَ آيَاتِهِ وَ رُسُلِهِ،يَا جَابِرُ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَقَدْ أَثْبَتَ التَّوْحِيدَلِأَنَّ هَذِهِ الصِّفَةَ مُوَافِقَةٌ لِكِتَابِ اللَّهِ الْمُنْزَلِ وَ هُوَ قَوْلُهُ:لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُوَ قَوْلُهُ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَ هُمْ يُسْئَلُونَيَا جَابِرُ فَإِذَا عَرَفْتَ اللَّهَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ، ثُمَّ عَرَفْتَ مَعَانِيَهُ وَ أَنَّهُمْ مِنْ نُورِ ذَاتِهِ اخْتَصَّهُمُ اللَّهُ بِالْفَضْلِ وَ أَعَزَّهُمْ بِالرُّوحِ الَّتِي هِيَ مِنْهُ لَمْ يُطْفَأْ بِتِلْكَ الرُّوحِ وَ النُّورِ الَّذِي هُوَ مِنْهُ عِزُّنَا وَ أَنْتَ عَارِفٌ خَبِيرٌ مُسْتَبْصِرٌ كَامِلٌ بَالِغٌ،….باقي الحديثقال فحينئذ تضيف الاسم الي الوتر المنسوب للطالع .اقول المراد بالاسم المقصود فان كان في الاعمال مثلا جذب القلوب و تحصيل شئ مطلوب فهو اسم الطالب و اسم المطلوب و تضيف اسما من اسماء الله معناه مناسب لمطلوبك تبتدي به اولا ثم بعد ذلك تلحقه بالوتر و هي حروف الطالع و رابعه و سابعه و عاشره كما مر .
قال او البيت الموضوع لكل سؤال يقع و هو شعر :
سؤال عظيم الخلق حزت فصن اذاغرايب شك ضبطه الجد مثلا
هو وتر مشهور و امر مسطور في استخراج الحوادث الكونية و الاسرار الغيبية .اقول يريد انك اذ اردت استخبار الامور الغائبة و الاحوال المستقبلة بطريقة الزايرجات فتضيف الاسم الي هذا البيت علي نحو ما ذكرنا سابقا و يكون المراد بالاسم هنا السؤال و اسم السائل و الحاجة هذا اذا اردت الجواب يأتي منظوما و تمزج البقيتين من السؤال و من القطب كما تقدم باحرف الله الهادي الخبير تبتدي اولا بحرف الله و ان اردت ان يأتي الجواب منثورا فضمه الي قوله تعالي نصر من الله و فتح قريب .
قال و ان اردت التصرف في الاشباح و جذب القلوب و الارواح فارسم حروف اسم الطالب و حروف اسم المطلوب مع اعدادهما المنطقة و كسرهما مع الخارج منهما من الاعداد من الحروف المصطلح عليها ثم وفق القطر بالنسبة الحرفية وفقا مربعا حرفيا و ارسم حوله زمام التكسير في طالع سعيد و اتل عليه قسم برهتيه او قسم البرجيس فاحمله فانك تجد العجب العجاب من جذب القلوب و التوسل الي المطلوب .
اقول هذا نوع من انواع الجفر و هذه الامور قد تقدم المنع منها و انما نذكر هنا الاشارة الي بعض بيان العبارة فاعلم انهم اذا ارادوا شيئا اخذوا اسم الطالب و اسم المطلوب مع حروف الاوتاد فان كان للمحبة و الالفة و الاتحاد و ما اشبه ذلك اختاروا لهذا العمل بسط التجامع و التضارب و التواخي و التفوق و التضاعف و التكسير فاما بسط التجامع فهو عبارة عن جميع حروف الطالب مع حروف المطلوب مثلا محمد طالب علما فتجمع الميم و العين يكون مائة و عشرة فاذا استنطقته كان ق ي ، و الحاء مع اللام ح ل ، و الميم مع الميم ف ، و هكذا و بسط التضارب عبارة عن ضرب كل حرف من حروف الطالب مع حرف من حروف المطلوب ففي المثال تضرب ميم محمد في عين علم يكون الفين و ثمانمائة و تنطق ض غ غ ، و هكذا و بسط التفوق ان تضرب كل حرف من اسم الطالب و هو ضرب باطن في باطن كالميم في نفسها يكون الفا و ستمائة ينطق خ غ او ضرب ظاهر في ظاهر كضرب رتبة الميم من ابجد و هي الثالثةعشرة في نفسها يكون مائة و تسعة و ستين تنطق ظ س ق او ضرب باطن في ظاهر كضرب عدد ميم في مرتبته من ابجد يكون خمسمائة و عشرين ينطق ك ث ، و بسط التضاعف و هو عبارة عن تضعيف الحروف فالميم ف ، و الحاء و ي ، و هكذا و بسط التمازج هو مزج حروف اسم الطالب باسم المطلوب و التكسير مضي مثاله قوله ثم وفق القطر يريد به نوعا من التكسير الصغير مثاله فيكون اول حرف من الزمام مثلا ميم الي اخر بيت من المربع الميم متصل تسير فيه كهيئة مشي الفرزان فهذا توفيق القطر و ارسم حوله زمام التكسير كما تري في صورة المثال و اما قسم البرهتية فله شروط و اما نفس العزيمة فهي برهتية برهتية برية برية تكرية تكرية تتلية تتلية طوران طوان مزجل مزجل مزجل ترقب ترقب برهش غلمش غلمش خوطير خوطير خويطيل فلنهور قلنهور قلنهود قلنهود برشان برشان برشانة برشانة كظهير كظهير نموشلخ نموشلخ نموشلخ برهيول برهيولا برهيولا برهيولال برهيولال بمشكليخ بمشكليخ قزقز قزقز قرمز قرمز غياها كيد هولاء شمثخاهر شمثخا شماهر شماهر شمهاهر شمهاهر بادرخ بادوخ و قالوا سمعنا و اطعنا غفرانك ربنا و اليك المصير اقسمت عليكم بحق هذه الاسماء و بحق العهد المأخوذ عليكم الانفاذ ( الانقياد خل ) فيما امرتكم بعزة العزيز المعتز في عز عزه و اوفوا بعهد الله اذا عاهدتم و لاتنقضوا الايمان بعد توكيدها و قد جعلتم الله عليكم كفيلا تمت العزيمة البرهتيتية و لها رجز و اختتام و لها اعتصام .
قال و ان استخرجت حروف الاسماء بالنسبة المذكورة خرج اليوم و الساعة و البخور و الدعوة و كان انجح في العمل و اسرع في الاثر كما قال صاحب القصيدة علي الوفق البرجيسي .
اقول هذا نوع من طرق الزايرجات فيخرج من التكسير في اسم المربع اسم اليوم الاصلح للعمل و الساعة و البخور و الدعوة و ذلك اذا كسرته كما تقدم فتفقد حروف المربع تجدها فيه متصلة الحروف فان لمتظهر فخذ الزمام و كسره بطريق اخر اما بوفق القطر او بصدر المؤخر بحرفين او بطريق الفرس او الفرزان او بتربيع السطر السؤال بأن تقسمه ارباعا و تمشي به في البيوت حرفا من الربع الاول و الثاني من الثاني و الثالث من الثالث و الرابع من الرابع و الخامس من الاول و السادس من الثاني و السابع من الثالث و الثامن من الرابع و التاسع من الاول و هكذا و في اللفظ باحد المفاتيح فاذا تمت الشروط وقع المطلوب .
قال و استدل علي السرعة بغلبة الحرارة و الرطوبة و علي الابطاء بالبرودة و اليبوسة و العارف الحاذق يعدل ما نقص من الطالع باضافة الاسماء الالهية في حين اندراج التكسير علي طريق الخافية الجفرية او علي طريق الزايرجة البستية .
اقول الحرارة و الرطوبة اذا كانت الاغلب في الحروف المكسرة كان اسرع لانها علة الكون و النمو بخلاف البرودة و اليبوسة و العارف بالفن اذا وجد الغالب عليها البرودة و اليبوسة اضاف الي حروف الطوالع من اسماء الله ما يوافق مطلبه او يرفعها بالترفع الغريزي بأن يبدل من الحروف الترابية ما هو بوزنها من الهوائية و من المائية ما هو بوزنها من النارية فان الترابية انثي و الهوائية ذكرها و المائية انثي و النارية ذكرها و ليس الذكر كالانثي او يرفعها الي الرتبة التي فوقها لكثرة قواها كان يرفع الدال الي الميم و ذلك قبل التكسير علي طريق الخافية الجفرية في الاعمال في باب الطالب و المطلوب من ترتيب احست كما روي عن الصادق عليه السلم قال ما معناه خذ حروف الطالب و المطلوب من باب احست و يوضع المربع المتساوي المربع الاضلاع و الاقطار من المثلث و المربع و المخمس و هكذا الي المربع المائة و تكسير ذلك بالتكسير الاوسط و له طرق متعددة يمشي فيها بمشي الفرس و الفرزان و الرخ و الفيل و ما اشبه ذلك مما هو مذكور في محله او علي طريق الزايرجة البستية التي وضعها ابوالعباس البستي و قد تقدم كثير من طرقها الا ان الغالب في الزايرجات التكسير الاصغر و الغالب في الخافية الجفرية التكسير الاوسط و مثال التكسير الاصغر في المربع الاول و التكسير الاوسط في الثاني و بيان الفرق يعرف اذا رسم فيهما بالاعداد بزيادة واحد في كل بيت بالنسبة الي ما قبله في الوضع و مثال الاوسط من التكسير و لكل من التكسيرين طرق متعددة من ارادها طلبها في مظانها .
قال و اعلم ان في الحروف ما هو قبلي و بعدي و القبلي احدعشر حرفا و هي « ب ج ه ح ط ي ك ل م س ف » و البعدي منها ايضا احدعشر حرفا و هي « ع ن ص ق ش ت ث خ ض ظ غ » فهذه الحروف لها في المواصلات شان غريب و ما عداها للانفصال فافهم .
اقول ان المعروف من كلام بعض علماء الفن كما هو مفهوم من كلام صاحب السر المنير في علم التكسير و هذا الكتاب قد رأيت نصفه الاول و هو مجلد بقدر كتاب الشرايع للمحقق (ره) و هو من اجل ما صنف و اجمع من غيره و فيه قال و من الحروف ما له اتصال قبلي و بعدي مثل ب ج ، و منفصلة ليس لها ذلك و ان كان لها بعدي لميكن لها قبلي كالواو و الزاي هذا كلامه و اذا نظرنا اليها فهي اثنان و عشرون حرفا هي قبلية و بعدية بمعني انها تتصل في الكتابة بما قبلها و بما بعدها و المنفصلة ستة احرف ا د ذ ر ز و فانها تتصل بما قبلها فلها اتصال بعدي اذا وقعت بعد و ليس لها اتصال بما بعدها فليس لها اتصال قبلي فالاثنان و العشرون المذكورة قبلية و بعدية و استعمالها في الطالب و المطلوب له اثر يعين علي اتصال الطالب و المطلوب لما هو مبرهن عليه في علم الحكمة الالهية التي اشار النبي صلي الله عليه و اله الي جملتها بقوله اللهم ارني الاشياء كما هي بخلاف الستة المذكورة المنفصلة و اما ما ذكره هنا من تقسيم الاثنين و العشرين الي قسمين احدعشر قبلي و الاخر بعدي فلااعرف وجهه الا ان يريد بأن الاولي لها في تقديمها مزية كما ان للاخري في تأخيرها مزية عندهم و الله اعلم .
قال و اما العمل التام بهذا البيت علي الوجه المطلوب فهو ان تبسط هذا البيت علي هذه الصورة س و ا ل ن ع ظ ي م ا ل خ ل ق ح ز ت ف ص ن ا ذ ن غ ر ا ي ب ش ك ك ن ض ب ط ه ا ل ج د د م ث ث ل ا ، و هو متفكك ممتزج بلفظ السؤال علي النسبة التكسيرية و عدد حروفه ثلث و اربعون لان كل حرف مشدد بحرفين ثم تحذف ما تكرر من المزج في الحروف و تسقط من الاصل لكل حرف فضل من المسئلة حرفا يماثله و تثبت الفضلتين سطرا ممتزجا بعضه ببعض الاول من فضلة القطب و الثاني من السؤال حتي يتم الفضلتان جميعا ثم تضيف اليه خمس نونات لتعدل بها الموازين الموسيقية فيكمل السطر ثمانية و اربعين حرفا ثم تضع الفضلة علي ترتيبها فان كان عدد الحروف الخارجة بعد المزج يوافق لعدد الاصل قبل الحذف فالعمل صحيح .
اقول قد تقدم ما يفيد هنا فراجعه و في النسخة كتبت نونات التنوين و قوله ثم تضيف اليه خمس نونات يدل علي ان كتابتها في البسط الاول في النسخة غلط و قوله علي النسبة التكسيرية يريد به مثل وفق القطر كما مثلنا به و هو التكسير الصغير و قوله ثم تحذف ما تكرر الخ ، يريد انك تحذف المتكرر من السؤال و ما يلحق به و قوله تسقط من الاصل يريد به قطب الاقاويل و هو هذا البيت بيت مالك بن وهب المذكور هنا و المراد ان كل حرف بقي من السؤال بعد اسقاط المتكرر منه تسقط ما يماثله من القطب و قوله و تثبت الفضلتين اه يريد انك تجمع ما فضل من السؤال بعد اسقاط المتكرر و ما فضل من القطب بعد اسقاط ما يماثل حروف فضلة السؤال و قوله الاول من فضلة القطب يريد انك تقدم حروف القطب في المزج فتأخذ اولا حرفا من القطب و حرفا من السؤال تضعه بعد حرف القطب و قد تقدم انه يجوز هذا و يجوز ان تقدم السؤال و توسط القطب و تؤخر الطوالع و قوله ثم تضيف اليه خمس نونات لانه يريد اكمالها ثمانية و اربعين و حروف القطب ثلثة و اربعون بنون فصن فلميبق في البيت الا ثلث نونات نون تنوين سؤال و اذن و شك فتكون نونان زائدتين ليستا من حروف القطب و لا تنويناته و لا فائدة حينئذ في خصوص النون الا حيث كانت ملحقة بحروف القطب و تنويناته فجعل بعض حروف العلة كما تقدم اولي لانها لها قيومية بجميع الحروف بل ساير الحروف شئون للالف اللينية و الواو و الياء الساكنتان تلحقان بالالف في القيومية فحروف العلة اولي باتيان نونين ليستا من حروف القطب و لا من ملحقاتها و قوله فان كان عدد الحروف الخارجة بعد المزج يوافق لعدد الاصل قبل الحذف فالعمل صحيح مشكل و وجه الاشكال انه لايوافق حتي يكون جميع فضلة السؤال موجودة في القطب لانه لايحذف من القطب الا ما يماثل حروف السؤال فابقي من السؤال بعد الحذف حروف لايوجد في القطب زادت الحروف بعد المزج قطعا و ان لميبق فينبغي ان العمل علي القطب خاصة و لا فائدة في السؤال في كل صورة لان القطب ان زاد عليه شئ لميكن العمل صحيحا و ان لميزد فهو كاف فقوله فالعمل صحيح ليس بصحيح فتأمل .
قال ثم اعمر بما مزجت جدولا مربعا من ضرب ثمانية و اربعين في ثمانية و اربعين و اترك في اسفله فضلة غير محظوظ بحيث تكون جداول الطول خارجة اليها يكون اخر ما في السطر الاول اول ما في السطر الثاني بطريق التكسير حتي يعود السطر الاول بعينه و تتوالي الحروف علي الاقطار ثم استخرج اوتار الحروف و هو ان تربع عدد كل حرف و تقسمه علي اعظم جزء فيه فما خرج فهو وتر ذلك الحرف فتضع لكل حرف من السطر الاعلي وتره مقابلا له بين الاسطار الخارجة في الفضلة التي في اسفل الجدول ثم يعمل في تلك الاسطار علامة المتحرك و هي هذه ه ، و علامة الساكن و هي هذه ا .
اقول عبارة الجدول المربع كما تقدم بيانه و قوله و اترك في اسفله فضلة غير محظوظ يريد ان تجعل في الخطوط الطولية زيادة بدون الخطوط العرضية مثاله و هذا مثال الجدول و مثال التكسير فيه و مثال الفضلة في الخطوط الطولية و هذا توالي الحروف فيه علي الاقطار و استخراج اوتار الحروف كما تقدم ان تضرب الحرف في نفسه و تقسمه علي اعظم جزء فيه يعني اعظم كسر فيه فالخارج من القسمة استنطقه و هو وتر ذلك الحروف مثاله م في هذا الشكل تضرب عدده في نفسه يحصل الف و ستمائة اذا قسمته علي اعظم جزء فيه اي في الميم و هو النصف عشرون يخرج ثمانون فاذا استنطقتها كانت فاء فتضعه مقابل الميم تحته كما تري في الجدول فالفاء وتر الميم و يو هو وتر الحاء و الحاء وتر الدال و حاصل القاعدة ان كان عدد الحرف زوجا فاضربه في اثنين و ان كان فردا فاضربه في نفسه و الحاصل هو الوتر ، و لما كان باقي السؤال مرموزا و لميكن للمجيب معرفة تامة بالعلم و يحتاج الي الة من كتب اهل الفن و الي تجربة في الاستعمال و القلب غير مجتمع قطعت الكلام و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و كتب احمد بن زينالدين في سنة ست و عشرين بعد المأتين و الالف من الهجرة النبوية علي مهاجرها افضل السلام .
كثيرا ما قرأت في الكتب والمخطوطات اللتي تصدت لشرح زيارجة الدره اليتيمه تعدد الاراء في عدد السؤال هل هو 36 حرفا او 40 او 44 وكنت قد اخذت على نفسي ان اتتبع قول الناظم نفسه للشيخ الاكبر (رح) بطريقه لا تترك مجال للشك ولهذا ساكشف هذا السر لعله يسهم في في الوصول لكشف سر هذه الزايرجه الشريفه وبالرجوع فقط للمنظومات نفسها بما لا يدع مجال للشكقال رحمه الله(خـــذ طــالــع الــبرج بــــلا جــــدال حــروفــه ســطــر عــلــى الـتـوال)
(كـــرابـــع وســـابــــع و الــعــاشـــر أربــعــة عــنــد الـلـبـيــب الـمــاهــر)
(و أفــــرج ســــؤال ســائـــل أتـــــاك حـروفـا بـحـرف كـــي تـنــال مـنـاكـا)
(كـــذاك قـطـبـا قــالــه ابــــن وهــــب مـــع الـزمــام و اقـتــدي بالـصـحـب)اولا من الملاحظ بكلامه رضي الله عنه ان عد دحروف سؤال السائل نفس عدد حروف الطالعو أفــــرج ســــؤال ســائـــل أتـــــاك حـروفـا بـحـرف كـــي تـنــال مـنـاكـااي نفس عدد الاحرفوكذاك القطب الوهبي وهو معروف وعدد حروفه 40 وعدده بحساب ابجد 6323 ومع التنوين يصل 44 حرفوالان القول الفصل في عدد السؤال وهو 44 حرفا ودليلنا قوله رضي الله عنهخـــذ طــالــع الــبرج بــــلا جــــدال حــروفــه ســطــر عــلــى الـتـوال)
(كـــرابـــع وســـابــــع و الــعــاشـــر أربــعــة عــنــد الـلـبـيــب الـمــاهــر)ونلاحظ انه نبه لوجود سر ما عندما قال اربعه عند اللبيب الماهر فاذا حسبنا كلمةسطر في البيت التالي (خـــذ طــالــع الــبرج بــــلا جــــدال حــروفــه ســطــر عــلــى الـتـوال )نجد بالبعد الصغير وهو الالف =1 الى الغين =28 (س=15 +ط=9 ر=20 ) وعليه 15+9+20=44وللتاكيد على ما تقدم نحسب كلمة اربعه التي شدد عليها رحمه الله في البيت التاليكـــرابـــع وســـابــــع و الــعــاشـــر أربــعــة عــنــد الـلـبـيــب الـمــاهــروبنفس طريقة الحساب السابقه (ا=1 ر=20 ب=2 ع=16 ه=5)وعليه 1+20+2+16+5= 44
وعليه يكون الطالع 44 حرف كذلك السؤال44 والقطب44واخيرا ارجو من الله جل جلاله ان يوفقنا لفهم ما اشكل علينا انه هو الوهاب الكريم النور المبين الهادي المحيط بكل موجود فهو واجد الوجود والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد واله وسلممنتدى الشامل لعلوم الفلك والتنجيمكثيرا ما قرأت في الكتب والمخطوطات اللتي تصدت لشرح زيارجة الدره اليتيمه تعدد الاراء في عدد السؤال هل هو 36 حرفا او 40 او 44 وكنت قد اخذت على نفسي ان اتتبع قول الناظم نفسه للشيخ الاكبر (رح) بطريقه لا تترك مجال للشك ولهذا ساكشف هذا السر لعله يسهم في في الوصول لكشف سر هذه الزايرجه الشريفه وبالرجوع فقط للمنظومات نفسها بما لا يدع مجال للشك
قال رحمه الله
(خـــذ طــالــع الــبرج بــــلا جــــدال* حــروفــه ســطــر عــلــى الـتـوال)(كـــرابـــع وســـابــــع و الــعــاشـــر* أربــعــة عــنــد الـلـبـيــب الـمــاهــر)(و أفــــرج ســــؤال ســائـــل أتـــــاك * حـروفـا بـحـرف كـــي تـنــال مـنـاكـا)(كـــذاك قـطـبـا قــالــه ابــــن وهــــب * مـــع الـزمــام و اقـتــدي بالـصـحـب)اولا من الملاحظ بكلامه رضي الله عنه ان عد دحروف سؤال السائل نفس عدد حروف الطالع
و أفــــرج ســــؤال ســائـــل أتـــــاك حـروفـا بـحـرف كـــي تـنــال مـنـاكـا
اي نفس عدد الاحرف
وكذاك القطب الوهبي وهو معروف وعدد حروفه 40 وعدده بحساب ابجد 6323 ومع التنوين يصل 44 حرف
والان القول الفصل في عدد السؤال وهو 44 حرفا ودليلنا قوله رضي الله عنه(خـــذ طــالــع الــبرج بــــلا جــــدال* حــروفــه ســطــر عــلــى الـتـوال)(كـــرابـــع وســـابــــع و الــعــاشـــر* أربــعــة عــنــد الـلـبـيــب الـمــاهــر)
ونلاحظ انه نبه لوجود سر ما عندما قال اربعه عند اللبيب الماهر فاذا حسبنا كلمة
سطر في البيت التالي (خـــذ طــالــع الــبرج بــــلا جــــدال* حــروفــه ســطــر عــلــى الـتـوال )
نجد بالبعد الصغير وهو الالف =1 الى الغين =28 (س=15 +ط=9 ر=20 ) وعليه 15+9+20=44
وللتاكيد على ما تقدم نحسب كلمة اربعه التي شدد عليها رحمه الله في البيت التالي
كـــرابـــع وســـابــــع و الــعــاشـــر أربــعــة عــنــد الـلـبـيــب الـمــاهــر
وبنفس طريقة الحساب السابقه (ا=1 ر=20 ب=2 ع=16 ه=5)وعليه 1+20+2+16+5= 44واخيرا ارجو من الله جل جلاله ان يوفقنا لفهم ما اشكل علينا انه هو الوهاب الكريم النور المبين الهادي المحيط بكل موجود فهو واجد الوجود والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد واله وسلم
2- لقد لفتني اثناء قرائتي لمحاولات فك وفهم لغز الدره اليتيمه للشيخ الاكبر (رح) غياب التطرق للعديد من الامور المهمه
التي سأحاول ذكر البعض منها اولا
(عدم التطرق لمحاولة الربط بين الابيات التاليه)
(مع قربهـا فـي أحـسـن الـمــدارج * وألـطـف الايـجـــاز والــمـعــارج)
(وأحـكـم بـعــد الـطــاء فـــي الأيـــام* يـــــوم الأحـــــد مـبــتــدأ الأحـــكـــام)
(ومن الثلاث الى الخميس ترتقـي* بـكـلـهـم عــلــى الــدوائـــر تـلـتـقــي)
(كبير يعجز عن فصيح لفظها اذ* لــيــس خـفـضـهـا مــــن رفـعـهـا)
(وتدخل في الاحاد طردا وعكسا * مرارا الى ان تراه في النهايه باديا)
كل ما مر يؤكد ان بسط خانة الوفق يكون بالاحاد أي الرقم 1456 يبسط طردا وعكسا كاملين 1456 6541 61456
وهذا ما يؤكده قول الشيخ (رح)
( وتدخل في الاحاد طردا وعكسا* مرارا الى ان تراه في النهايه باديا)
كذاك استنطاق الجواب يكون بالاحاد
( وأحـكـم بـعــد الـطــاء فـــي الأيـــام * يـــــوم الأحـــــد مـبــتــدأ الأحـــكـــام)
يؤكد هذاقوله رحمه الله
(كبير يعجز عن فصيح لفظها اذ* لــيــس خـفـضـهـا مــــن رفـعـهــا)
(وان رأيت عدم المطابقه* علي ووطي كي ترى الموافقه)
أي ترفع 1 الى 10 او 100 او 1000 او تخفض من 1000 الى 100 الخ ان لم يطابق ا1لحرف المعنى يرفع او
يخفض كما سبق وهذا ما اشار اليه (رح)
(مع قربهـا فـي أحـسـن الـمــدارج* وألـطـف الايـجـــاز والــمـعــارج) أي من 1 الى 9
( وأحـكـم بـعــد الـطــاء فـــي الأيـــام* يـــــوم الأحـــــد مـبــتــدأ الأحـــكـــام)
ارجو التعليق على الموضوع للنقاش في محاوله للوصول الى كشف سر هذه الدره النادره وجزاكم الله خيرا
3- ما احاول ان اقوله ان بسط الخانه يكون بالاحاد يكون بالطرد والعكس الكاملين اذا تتبعنا نص المنظومات الثلاث التي تعرف بالدره اليتيمه وعظائم النفع وسلم الارتقاءفاذا كان بالخانه (1365 )لا يكون البسط ( 1000 300 60 5) بل يكون البسط طردا (5 6 3 1 ) اي بالاحاد ويكون العكس عكسا كامل دون تبديل بمواقع المراتب وعليه يكون الطرد والعكس( 5 6 3 1 1 3 6 5 5 6) عشر مراتب (وقم قائما في درج المعراج من غير تحريف ولا اعوجاج ) اي تبدل بمواقع اعداد خانة الوفق
وهذا المصطلح المسمى عند بعض الاقطاب بالمصوب والمقلوب
طبعا وفوق كل عدد من خانة الوفق عدد الاشاعي وهو حرف النسج وله طريقته المشروحه في منظومة الدره اليتيمه وما احاول تجربته اعتماد حرف الاشاعي يوضع كما هو اما حرف المرتبه فتوضع جسم اي بصورة الحرف كما هو ونفس ( وقد اطلعت على طريقتين للحصول على النفس اهمها بتذكرة اولي الالباب الجامعه للعجب العجاب للشيخ داوود الانطاكي ( رح) للحرف
جسم فصورة الحرف جسمه صورة الحرف ب 2 وهو الجسم
وروح وضربه في مثله روحه 2*2= 4 د 4 وهو الروح
ونفس وفي ثلاثة امثاله نفسه 2*6= 12 ل 12 نفسه
وقلب وفي اربعة امثاله قلبه 2*8= 16 ع 16 قلبه
وعقل تمام قلبه عقله 2+4+12+16 =34 *4= 136 عقله
وقوه طبيعيه مربع عقله قوته الطبيعيه 136*136=18496 قوته الطبيعيه
وقوه كليه ضرب قوته الطبيعيه في عشره قوته الكليه 18496*10= 184960 قوته الكليهوطريقه اخرى عند عبد الله الزاهد
فقال بالتضعيف
جسم فصورة الحرف جسمه ب 2 جسم
وروح وتضعيفه روحه 2*2=4 4 روح
ونفس وتضعيف روحه ثلاثه نفسه 4*3=12 12 نفس
وقلب وتضعيف روحه اربعا قلبه 4*4=16 16 قلب
وعقل تمام قلبه عقله 2+4+12+16=136 136 عقله
وقوه طبيعيه مربع عقله قوته الطبيعيه 136* 136= 18496
وقوه كليه ضرب قوته الطبيعيه في عشره قوته الكليه 18496*10=184960 وطبعا يختلف الناتج اذا اخذنا حرفا اخر غير الباء
فمثلا الجيم عند الانطاكي 3*(9 ثلاثة امثاله 3*3) =27 وهو الجسم وطبعا كما سبق يكون بالمراتب التسعه وهذا ما اشار اليه (رح) الست ترى في سفر ادم نعته واغمض رمزا خيفه ان يتمثلا وعدد ادم 45 وهو مجموع عدد الاحاد (1+2+3+4+5+6+7+8+9=45) وعليه يكون جسم العدد 9*27(9*3 ثلاثة امثاله)=243 بعد سطر الاسماء الشريفه وهو ( 6 3 27 5 5 23 4 7 1 6 ) وسطر القاعده السريه الذي سماه رضي الله عنه بالمحيط الجامع الايادي وطبعا يسقط الجميع ب ط=9 واليب=12 وعد اللام 30 وبعدها يرفع الحرف او يخفض حسب ما يقتضيه اللفظ والمعنى على طريقة تسكين ايقغ بكر جلش الخ وهو معروف هذا هو ما تتبعته من النظم المذكوره دون الاعتماد على التعميه والتضليل الذي درج عليه الطوخي والذي قد يكون من باب كتم العلم
ومن بين الاشكاليات نعتمد طريقة الانطاكي او الزاهد
اي الضرب بثلاث امثال العدد
او تضعيفه(و قـــم قـائـمـا فـــي درج الـمـعــراج * مــن غـيـر تـحـريـف و لا اعـوجــاج)
(و أرغـب الـى مـولاك فــي الاعــادة * بـصــدق عـــزم و أطــلــب الافــــادة)
(وخــذ أصــول الـســر مـــن قـواعــد *لا تـبـغ فــي تفسـيـرهـا مـــن زائـــد)
(حـرف الاشاعـي ثـم حـرف المرتبـة* جـســم و نـفــس عـــد يــــاء رتــبــة)
(و روحــهــم نــــور مـبـيــن هــــادي* كـــذا الـمـحـيـط الـجـامــع الأيــــادي)
(طـردا و عكـسـا بـعـد اسـقـاط الـعـدد* بحـكـمـة ان رمـــت تـعـطـي الــمــدد)
(بالطاء9 و اليب 12 و عد الـلام 30* بــحــكـــم أدوارعـــلــــى الــــــــدوام)
(آبـيــاتــهــا نــاطــقـــة مــشــروحـــة* واضـحــة عـــن غـلـقـهـا مـفـتـوحـة)
(كبير يعجز اللسان عن فصيح لفظها* اذ لــيــس خـفـضـهـا مــــن رفـعـهــا
(و ان رأيـــــت عــــــدم الـمـطـابـقــة * علـي و وطـي كــي تــرى الموافـقـة)
(الا هو سر اللقط فأفهم اشارتي* بحل وعقد فيه قاصي ودانيا)
( فجمعك للمجموع شرط وطرحه* باسقاطه المعلوم يعطي التفاضيا)
( وما زاد فاثبته ان كان مفردا* بصورته او اثنين فرقيا)
( وتدخل في الاحاد طردا وعكسا* مرارا الى ان ترى النسك باديا)
(ويكمل عد الميم مع نحو سته * من الاحرف التي جمعن المعانيا)
( بنظم جلي شبه قطب علمته* سؤال عظيم الخلق حزت الامانيا)
(صناعة تركيب وتحليل احرف * واسقاط مجموع واثبات خافيا)
(وتبديل احاد بما فوقها فما* فوها ان كنت للحق راضيا)
(واحكم بعد الطاء في الايام* يوم الاحد مبتدا الاحكام )وما احاوله هو تتبع النص دون اغفال اراء الشراح الرجاء ابداء الرآي وشكرا للجميعواخيرا من ادعى احاطته بالعلم دليل على جهله
بسم الله الرحمن الرحيمبعد قرائتي للكثير من كتب الزيارج للطوخي في العديد من مؤلفاته التي يخفي فيها القواعد المعروفه بالعادل بزيارجة العفاف او النجاحاو الزيارجه الموجوده في كتاب الكباريت في اخراج العفاريت تحت اسم كشف اللثام عن جفر الامام والتي لاحقا وجدتها في احدىالمخطوطات القديمه التي لم يذكر الطوخي مصدرها ومطالعتي للعديد من طرق الزيارج كالرتقه اوزايرجة العالم وغيرها تفرغت لزيارجة الدره اليتيمه للاسباب التاليهسهولة استخراج الجواب(قالوا اطالوا دون نيل القصد وجهلوا وزاغوا طريق الرشد)(مع قربها في احسن المدارج والطف الايجاز والمعارج)1-ان الزيارج الاخرى محكومه لجهة عدد احرف الجواب بين 28 حرف او 44 او 56 حرف او132 حرف وطبيعي هذا يضغط الجواب كثيرا كحال سؤالك عن ماذا يحصل في المستقبل للبلد الفلانيفالطبيعي ان يكون الجواب بالعموميات ولا مجال انذاك للتفصيل على عكس الدره التي تخرج لك الجواب(ويكمل نحو عد الميم مع نحو سته* من الاحرف التي جمعن المعانيا )(بنظم شبه قطب علمته * سؤال عظيم الخلق حزت الامانيا)اي يخرج لك حوالي الست واربعون حرفا من كل خانه تشكل بيت شعر ناطق ومن كامل الوفق يخرج لك ستة عشر بيت(وقد حويت ايها الهمام * ست عشر بيت على التمام)( ابياتها ناطقه مشروحه * واضحه عن غلقها مفتوحه)اي 46*16=736 حرفا فان خرج معك الزمام وهي عباره تفيد بذلك كلقد جائك جوابك كافيا او جوابك صافيا او ما شابه فتعلم عندها بنهاية مسئلتك او تنقله لوفق مربع اخر بعد ان تضيف عليه زياده معينه وتعمره من جديد وتلقط منه الى ظهور الزمام(وان بدا الزمام في المغلاق * فقد تم الجواب بلا بواقي )(او لا تنقله الى اخر ترى * سر الذي بعلمه ابدا للورى)(من بعد ان تمزجه بالاضافه * خوفا من التكرار مع خلافه)(بأربعه تضيفها للجمله * واجعله مفتاحا للجديد مثله )اما نهاية خروج جوابها في الى يوم القيامه(واصحابه مثل النجوم وينتهي * زمانهم للحشر والنشر فاعقلا)2-من المعروف ان بعض ازيارج الضعيفه تخرج معلوم من معلوم كان تسئل ماذا يفعل فلان الان فياتي الجواب يدرس او يطالع او ما شابه ولو رفعت سماعة الهاتف واتصلت به او باحد افراد اسرته الموجودين معه لاجابك بما يفعل في ذلك الوقتاما الدره اليتيمه (معلومه تنبيك عم مجهول * واثبتها السبتي في المنقول) اي ان عرفت قواعدها فتصبح بذلك اي قواعدها معلومه لكنها تنبيك عن مجهول اي لو سالت ماذا سيفعل فلان بعد انتهائه من الدرس او ما هي نتيجة ما سيكون فلان في مستقبل العمر والايامفتحصل على الجواب المجهول المستقبلي(فمنها ترى المجهول يظهر صوره * مصرحه في قالب الجسد باديا)بحول الله ومشيئته( اذا ليس الا ما اراد الباري * اظهاره فاكتم ولا تماري)3-لا حدود للاسئله(وصنها لاخراج الضمائر كلها * مصرحه والاسم للكل يشملا)(وتشهد المكنون بالبصيره * وتدرك المخفي كذا السريره)4- حتمية خروج الجواب(وان رأيت خسه في الهمه * ولم ترى الحسناء فيك ثمه)(ما تهم النفس بشغل خافي * وانظر بانصاف ولا تجافي )(واخرج الى فضاء قطع العلل * وابرأ من التخطيط عند العمل )اي ان لم يخرج الجواب اعد جسابك بدقه فان الخطء لا بد من الحساب وليس منها5- واخيرا نبه الشيخ محي الدين رحمه الله ان كشفت سرها لا تبديه لاحد لانك قد تقتل في سبيل الحصول على سرها لشدة اهميتها( ميادينهم كفر حرام باسرها * على غيرهم دهرا فلاتك فاشيا)(بحال خؤون اجنبي تراكمت * غياهبه من جهله فهو جانيا)(على نفسه فأدعوه بالنصح تاره * واخرى بما يرضيه ان كان راضيا)(وسر راشدا في ذمة الله واتقي * مخافة ان تصبح بحالك ناعيا)(جميعا تواصوا بعد حضرة هرمس *على الكتم والاخفاء في كل ناديا)6-واخيرا لا ادري ان كنت ممن قد قرأ عن حياة وسيرة محي الدين العرفانيه فان فيها الكثير الكثير من الكرامات التي قد لا يصدقها العقل وينكرها البعض ولكن من المعروف عنه العديد من المؤلفات في الجفر والزيارج فهو من اقطاب علم الحرف وقد يكون الاول بينهم بعد ال البيت عليهم السلام وهذا ما قراته لبعضهمويكفي ما قاله لبيان اهميتها(خــــذهــــا الــــيــــك درة يــتــيــمـــة * غــريــبـــة عــجــيــبــة عــظــيــمــة) اي دره جوهره يتيمه ليس لها اخت غريبه بطريقتها عجيبه بنتيجتها عظيمه باجوبتها(كـامــلــة الأوضـــــاع و الـمـعــانــي * ان كــنـــت يــاهـــذا لــهـــا تـعــانــي) كامله بالنظم اي لم يغفل عن شيء من اصولها اثناء وضعه للمنظومات الثلاث(جـلــت عــــن الــرمــوز و الألــغــازو * الـحـجــب والـسـتــر و الاعــجــاز) اي انها اجل اي اعز من ان ترمز او تلغز(قـصـدت فــــي ايـضـاحـهـا لـلـنــاس * بمـا جـاء فـي النـص لـمـن يـواسـي)ولكنه بينها للناس تنفيذ لحديث الرسول المصطفى (ص) واله( لا تاتوا الحكمه غير اهلها فتظلموها ولا تمنعوها عن اهلها فتظلموهم)(مـع أنهـا فــي عــرف أهــل الفـضـل * تــــدق فــــي عـزتـهــا عــــن نــقـــل) مع انها عند اهل الفضل اي العلم تدق في عزتها عن نقل اي يكاد لا يبوح بها احد لاخرلهذا كله وبايجاز ادعوا الجميع للمساهمه في موضوع واحد ولنركز على محاولة حل طلسم هذه الزايرجه الذي اجمع جل علماء الحرف على انها سيدة الزيارج على الاطلاقسؤال: ما اسم ام عيسي روح الله وبنت العمرانجمع ارقام السؤال:1463نستنطقه:ج س ت غجمع ارقام الصغيرالنطق:68سطر الثاني تنزل الميات مع الالوف مرتان (ت غ): ر غ ش غسطر الثالث تنزل الالوف مع االميات مرتان(ت غ): ت ض ت ظسطر الرابع ترقي الالوف مع االميات اربع مرة(ت غ ): ت ا ت ب ت ج ت دسطر الخامس ترقي االميات مع الالوف اربع مرة (ت غ ): ث غ خ غ ذ غ ض غسطر السادس نجعل السطور الاربعة سطرا واحدا هکذا:ر غ ش غ ت ض ت ظ ت ا ت ب ت ج ت د ث غ خ غ ذ غ ض غسطر السابع:نجعل الارقام المرتبة الايقغية2 1 3 1 4 8 4 9 4 1 4 2 4 3 4 4 5 1 6 1 7 1 8 1نطرح من رقم الصغير (68)رقم28حتي بقي12 وله حرف(ل) وتجفيره 3سطر الثامن نضرب الارقا م السطر السابع في رقم 3 يکون هکذا:6 3 9 3 12 24 12 27 12 3 12 6 12 9 12 12 15 3 18 3 21 3 24 3سطر التاسع تجفير سطر الثامن:6 3 9 3 3 6 3 9 3 3 3 6 3 9 3 3 6 3 9 3 3 3 6 3سطر العاشر حروفها:و ج ط ج ج و ج ط ج ج ج و ج ط ج ج و ج ط ج ج ج و جسطر حادي عشرت ترفع من مراتب الايقغية:س ل ص ل ل س ل ص ل ل ل س ل ص ل ل س ل ص لل ل س لسطر الثاني عشر نظاير الاهطميه:م ي ر ي ي م ي ر ي ي ي م ي ر ي ي م ي ر ي ي ي م يوالجواب واضح جدا( بلا اي تعديل):مريم مريم مريممثال الثاني من جفر الجامعسوال: ساره تسال مااسم خالق الارضجمع ارقام السوال:2662نطقها: ب س خ ب غحذفنا حرف المکرره لان بيت الجفريه اربع حروفبقي:ب س خ غجمع ارقا م الصغير :69سطر الثاني تنزل الميات مع الالوف مرتان (خ غ): ت غ ث غسطر الثالث تنزل الالوف مع االميات مرتان(خ غ): خ ض خ ظسطر الرابع ترقي الالوف مع االميات اربع مرة(خ غ ): خ ا خ ب خ ج خ دسطر الخامس ترقي االميات مع الالوف اربع مرة (خ غ ): ذ غ ض غ ظ غ غ غسطر السادس نجعل السطور الاربعة سطرا واحدا هکذا:ت غ ث غ خ ض خ ظ خ ا خ ب خ ج خ د ذ غ ض غ ظ غ غ غسطر السابع:نجعل الارقام المرتبة الايقغية4 1 5 1 6 8 6 9 6 1 6 2 6 3 6 4 7 1 8 1 9 1 1 1نطرح من رقم الصغير (69)رقم28حتي بقي13 وله حرف(م) وتجفيره 4سطر الثامن: نضرب الارقا م السطر السابع في رقم 4 ( وان کان اکثر من28 طرح منه28 ) يکون هکذا:16 4 20 4 24 4 24 9 24 4 24 8 24 12 24 16 28 4 5 4 9 4 4 4سطر التاسع تجفير سطر الثامن:7 4 2 4 6 5 6 9 6 4 6 8 6 3 6 7 1 4 5 4 9 4 4 4سطر العاشر حروفها : ز د ب د و ه و ط و د و ح و ج و ز ا د ه د ط د د دسطر حادي عشرت ترفع من مراتب الايقغية:ع م ک م س ن س ص س م س ف س ل س ع ي م ن م ص م م مسطر الثاني عشر نظاير الاهطميه:ن س ط س م ع م ر م س م ق م ي م ن ل س ع س ر س س سحذفنا المکرر:ن س ط م ع ر ق ي لجواب( دو ن اي تعديل):من سطر عقيلوکان الجواب مثل جواب سوال فوق بالدقة الکاملةواما سرالعظيم في سطر الثامن وهو ان کان حاصل من ضرب الارقام فيها اکثر من 28 نضفها رقم1 ثم نطرح منها 28رسالة في معرفة الباب الأعظمللشيخ محمد نجيب الأزهري العطار ( 1201 هـ)
رضي الله تعالى عنه
هذه رسالة في معرفة الباب الأعظم وتنبيه لمعرفة دوران الإنتسابات علي حكم الإنتقالات ومنها نعلم قواعد دوران أحرف الطبيعة فإن لكل حرف من الآحاد له دور يدور به إلي حد معلوم ثم يقف لا ينتقل عنه بوجه من الوجوه فحد الدور العشري هو المضبوط علي قاعدة إيقع وهذه تسمي أدواراً عشرية فتمشي الأحرف إلي إنتهاء ذلك الدور ثم تقف وأما الأدوار السباعية فهي قاعدة ( أحست) وإن الحرف لا يدور إلا سبعة ويقف وأما الدور الرباعي فإن الأحرف لا تدور فيه إلا أربع وتقف وأما القاعدة المتسلسلة فإن الحرف يدور عليها عشرة ويرجع إلي واحد تجمع القواعد كلها وهي أم الطبائع والمسكوت عنها والمتحالف علي كتمها ولا تعرف صورتها إلا من الحرف الإشاعي وقل من يصل إلي ذلك رأساً وسأضرب لك مثلاً إن كنت من أهل البصيرة إذا كان الحرف الإشاعي معك خمسة مثلاً فضع عليه واحداً وهو الأصل المبني عليه والمتفق عليه عند عامة المتحققين لأنه لم يخالف أحد منهم عن ذلك وكل من خالف عن هذا الأصل فقد ضل ولم يخرج له جواب لعدم المعرفة بحقيقة تلك القاعدة المخفية، ولنرجع إلي ما كنا بصدده من معرفة الحرف الإشاعي ودوران القاعدة والقافية عليه ونقل الأحرف إلي النطق الشافي بتلك القاعدة المكتومة ومعرفة التعديل الكامل من غير تعب ولا مشقة ولا صعوبة بل بمعرفة السيد الخبير بذلك فإنه لو فتح لك باب المعرفة فقد هان عليك ذلك ووجدته أسهل شئ يكون ثم إذا وضعت الأس الواحد علي الحرف الإشاعي وقد تقدم أنه خمسة فصار ستة فاجمعهن علي ما عندك في خانة الوفق من الآحاد وتسقط بما تعلم وهو 9 9 وتثبت ما بقي فإن الذي يبقي لا يحتاج إلا إلي التعديل فقط ، وقد تترك الحرف الإشاعي الأول ولم يبق عليه خدمة لأنها ضاعت خدمتة في مرتبة الآحاد في الوفق وإذا أنتقلت إلي مرتبة العشرات فإن لها حرفاً إشاعياً آخر وهو مأخوذ من الحرف الأول الذي هو المفتاح الذي عليه الدوران فإنه أثبت الحرف الذي فضل من الآحاد تعرف ما يكون ذلك الحرف تأخذ سمياه وتدخل به علي مرتبة العشرات مع إضافة ما خفي وتجمع ما يكون وتسقط 12 12 وما بقي تثبته بجانب أخيه ثم تنظره يعني المعروف فتدخل عليه بما هو وتدخل به علي مرتبة المئين وتسقط 30 30 وما بقي تثبته بجانب الحرفين ثم أنظر ذلك الحرف بعين البصيرة وتدخل عليه بما لابد منه وهو السر المتحالف علي كتمة وإخفائه وأجمعة علي مرتبة الألوف وأسقطه 9 9 كالآحاد وما بقي تثبته بجانب الثلاثة أحرف وقد تم الدور الأول فتكر راجعاً في عكس الطرد وتفعل مثل ما فعلت أولا حتي يتم لك البيت علي النمط وفي كل بيت تفعل مثل ذلك لكن بالنظر إلي الحرف الموقوف عليه ولم يبق إلا معرفة قاعدة التعديل التي يقال لها التصغير التي تبين الأحرف وترجعها إلي محل الإعتدال والنطق الشافي وذلك بمعرفة دوران الأس لا غير . لكن يعرفه المرشد الخبير فهو يدور مثل الحرف الإشاعي دوران الطبيعة مثاله إذا كان الحرف إثنين ويلقي عليه هذا السر الخفي فإنه ينوعه بنوع آخر يخالف النوع الأول فيعرفك إن كان آحاد أو عشرات أو مئات أو ألوف يوجب نقله من حال إلى حال فإن كان الحرف قبل إلقاء الإكسير نارياً مثلاً وألقيت عليه تلك المادة فإنه يتغير من حاله الأول إما أن يصير ناراً فآحاداً أو تراباً فعشرات أو هواءاً فمئات أو ماءاً فألوفاً فهذا هو التعديل المكرم الذي لا يقبل حيله والسبيل إلي معرفة الادوار التي عليها المدار والعمل فمن وفقه الله لفهم ذلك كان فريد عصره وسأضرب لك مثلاً أخذنا سؤالاً في طالع القوس رابعه الحوت سابعه الجوزا عاشره السنبله وكان الطالع الجدي فعمرنا الوفق بما يخصه من المواد وأخرجنا الأحرف الإشاعية وأستفتحنا اللقط من الوفق المذكور بالأسماء الثلاثة وأخرجنا النسب وأردنا نعد فنرجع إلي الطالع ننظر ما هو فوجدناه من النار لكن من أي الوجوه هل هو من الوجه الأول أو الثاني أو الثالث فكل وجه من ذلك له طريق فوجدناه من الوجه الأول ثالث الأسوس من الوجه الثالث وهو في الأصل منكس ولكن ظهر في الأول فصار صاعداً فمشيناه في القاعدة العشرية مستقيماً لأنه في الأصل منكسا والآن صار مستقيماً لأنه ظهر في محل الاعتدال فلو جاء سابعاً كان منكساً أو جاء عاشراً كان كذلك منكساً والمراد في التغيير علي هذا الحكم إن كان صاعداً كان الحرف مئين وإن كان هابطاً كان الحرف آحاد أو كان متوسطاً كان الحرف عشرات وإن كان عالياً كان الحرف الوفاً والبيان في ذلك كله الدوران في القاعدة العشرية فإنها تارةً توقفك علي حرف آحاد وتارة علي حرف عشرات وتارة علي حرف مئين وتارةً علي حرف ألوف وتارة توقفك علي حرفين آحاد وتارة علي ثلاثة عشرات وتارة علي أربعة مئين وذلك بحسب الأدوار العشرية فافهم ما أشرنا به عليك تفز بالسر الأعظم والطريق العظيم الأقوم والكنز المطلسم ولنختم هذه الرسالة بمعرفة الأدوار التي عليها المدار في هذا الفن الشريف:
وقد تمت الأدوار العشارية فانظر يا أخي إلي هذا السر البديع كيف تنتقل الطوالع وصارت منقبلة وصار الصاعد مكرراً مرتين وثلاثة والهابط مكرراً مرتين وثلاثة وتجئ الأحرف آحاداً بجانب المئين وعشرات بجانب الألوف وآحاداً مرتين وثلاثة وعشرات ثلاثة وأربعة ومئين مرتين وثلاثة وأربعة وكذلك يأتي الجواب مطابقاً للسؤال علي هذا الحد المذكور فتأمل في هذا السر كيف تنقلاته وقواعده فإنها إذا أحكمت فلا تخطئ بوجه من الوجوه أبداً إلا إذا كان الطالب عديم المعرفة وعجز عن شئ من ذلك فلا يتهم إلا نفسه فنحن بريئون منه. وأعلم أن القاعدة العشارية مركبة علي هذه الأدوار وتظهر المخبأ فإنها لو كانت بعيدة عن النظر فهي أقرب من العين إلي الحاجب فانظر إلي الطالع وأجعله أول أدوارك وربع عليه بقية الأدوار يكون مبدأ لك في تأليف أدوارك فإن كان ناراً كان آحاد وإن كان تراباً كان عشرات وإن كان هواءاً كان مئين وإن كان ماءًا كان ألوف وقس علي ذلك بقية الأدوار. وسأضرب لك مثلاً في القاعدة العشرية فإنها أربعة أدوار مثال التعديل مثاله واحد عشرة هذا أول دور واحد عشرين ثاني دور واحد ثلاثين ثالث دور واحد أربعين رابع دور فلو جمعنا ذلك وقلنا عشرة عشرين لصاروا ثلاثين أو قلنا ثلاثين أيضاً صاروا ستين أو قلنا أربعين صاروا مائه وهو حرف(قاف) المكتوم الذي عليه المدار فافهم وأكتم ولا تبح به لغير أهله فإنه من الأسرار المتحالف علي كتمها من عهد إدريس عليه السلام إلي يومنا هذا وقد تمت هذه الأدوار، وأعلم وفقني الله وإياك إلي أن هذا العلم الشريف مبني علي أصول شتى لا حصر لها وأجلها علم التعديل الذي عليه مدار ذلك العلم وهو مبني علي أربعة أصول وعشرة قواعد لا غير فالأصل الأول وهو معرفة طالع السؤال وهو كما تري 1 4 7 10 ولكل واحد من ذلك له أصل كبير يعتمد عليه وأما طالع الوقت فهو العمدة لأنه مبني عليه بقية القواعد وبه يتم العمل وأما الأس فهو عمدة الجميع وهو الجلال بطبعة والعتاد بسريانه والمدار عليه وعلي حكم الطبيعة لأنه لا يقوم الحرف ولا ينطق إلا بالطبائع الأربعة فافهم ما أشرنا به لك وأنظر إلي ما سيره الحرف من الانتقالات الطبيعية فإنه يدور علي عشرة أدوار في أربعة يصير المجموع 40 أربعين حرفاً لا زيادة علي ذلك ومن حيث النونات الأربعة التي في سؤال مالك بن وهب فإنها تأتي في جوف العمل وسأشير لك بإشارة خفية لتكون فيها علي بصيرة مثال جاء معنا في طالع الحروف الملتقطة من الوفق بعد إسقاط 9 12 30 مثلاً 7 7 7 فذلك العدد مثل بعضه فما الفرق بين ذلك ؟ قلنا الفرق هو تدريج الأس في مطلق الاعداد وفي نقل الطبيعة لأنه قد سبق القول بأن الحرف لا يقوم ولا ينطق إلا بتمام كماله في الطبيعة مثاله أن السبعة التي فضلت من إسقاط 9 لها دور الآحاد والتي فضلت من دور 12 لها دور العشرات والتي فضلت في إسقاط 30 لها دور المئين فهذا هو الفرق وقد يشكل ذلك علي كثير ممن يجهل هذا الفن ولعمرك أنها لوحلة عظيمة فأما الذي من دور الآحاد فله الدور الأول والذي من دور العشرات فله الدور الثاني والذي من دور المئين فله الدور الثالث والذي من دور الألوف فله الدور الرابع فالدور الأول من الواحد الى التسعة والدور الثاني من العشرة إلي التسعين والدور الثالث من المائة إلي التسعمائة وأما الدور الرابع فهو مشترك بين الألوف والآحاد، ولنرجع إلي ما كنا بصدده من قبل الحرف الملقوط قلنا أنه 7 فله من العدد الذي في القاعدة 27 وأما السبعة الثانية فلها من العدد الذي في القاعدة 44 وهو تعديلها وأما السبعة الثالثة فلها من العدد الذي في القاعدة 88 فانظر الفرق بينهم ولعمرك أن هذا أعظم رمز في هذا الفن فإذا عرفت حل رمز من هذا العدد الذي تختص به جميع الحروف إلي السبعة أحرف الملتقطة فقد حزت سر الله الأعظم وفزت بالكنز المطلسم والاعتماد علي شيخ عارف خبير يرشدك إلي معرفة هذه القاعدة الكبري التي عجز عن معرفتها عقول أولي الألباب فإذا وفقك الله تعالي علي عارف كن مطيعاً لأمره لعله يرشدك إلي معرفة تلك القاعدة وإلي معرفة دورانها في مطلق الأعداد ونقلها من الأشكال العددية إلي الأشكال الحرفية من غير تعب ولا مشقة لأن القوم ما أخفوا سواها ولا شددوا الرمز إلا عليها لقرب مأخذها وهو مأخوذ بتلقي من الصدور وظهورها من الطوالع الأربعة وطالع الوقت بطريقة جفرية وأما اختلاف الأجوبة في وقت واحد مثلاً أتانا سائلان في وقت واحد فما الفرق بين سؤاليهما قلنا الأول يكون برج الحمل والثاني يكون برج الثور والثالث الجوزاء وقس علي ذلك وأما دوران الأس فهو ممزوج بالقاعدة المتقدم ذكرها فإذا عرفت القاعدة عرفت دوران الأس في مطلق الأعداد وقد أشرنا لك بإشارة عساك تفهم قال الشيخ محي الدين بن العربي رضي الله عنه :لنا حكمة في الأس ضمن إنقلابــه تنوعه في كل دور ومرتبـة
فصورته من بعــده عدد أتي إلي عددين أعقد وجملــة رتبـةً
تري حركات الأس واحد ترتقي إلي شاؤها العالي بأشـرف منقبة
خذ الأس وأرقي في معارك قدسه وسيرة في الدور يعطيك أقربة
فائدة :
في معرفة بيوت الكواكب السبعة في البروج قال الناظم :
فمهما قضى الرحمن كبش وعقربا تعلقت المريخ بالكم والعمـــل
وثور وميزان بزهرا تعلقــــا وجوزا وسنبلة في عطارد قد كفل
وأسد وسرطان شمس وقمرهــا بيوتهما يا خل في الحكم قد كمـل
وقوس شرا قد أصحا عند حوتـه كذا الجدي والدالي قد لحقا زحـلفائدة عظيمة :
أخري في أحوال البروج منها ستة شمالية وستة جنوبية وستة مستقيمة الطلوع وستة معوجة الطلوع وستة مذكرة وستة شامية وستة يمانية وستة تطلع بالنهار وسته تطلع بالليل وستة صاعدة وستة هابطة وستة يمنية وستة يسارية وستة من حرز الشمس وستة من حرز القمر وتفصيل هذه الأربعة عشر صفة ، أما الستة الشمالية فالحمل والثور والجوزا والسرطان والأسد والسنبلة والستة الجنوبة الميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت والستة المستقيمة الطلوع السرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس وكل واحد منهم يطلع في أكثر من ساعتين فإن كانت الشمس في واحد منها تكون هابطة من الشمال إلي الجنوب ومن الأوج إلي الحضيض وأما الستة المعوجة الطلوع فهي الجدي والدلو والحوت والحمل والثور والجوزاء وكل واحد منهم يطلع في أقل من ساعتين وإن كانت الشمس في واحد منهم تكون صاعدة من الجنوب إلي الشمال ومن الحضيض إلي الأوج وأما الستة النهارية فالحمل والجوزاء والأسد والميزان والقوس والدالي وأما الستة الليلية فالثور والسرطان والسنبلة والعقرب والجدي والحوت فالنهارية مذكرة والليلية مؤنثة والستة التي من حرز الشمس الأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والستة التي من حرز القمر الدلو والحوت والحمل والثور والجوزاء والسرطان .
الباب الأول
في معرفة المفتاح الأعظم وهو أن تعد سؤال السائل حروفاً مفرقة 44 حرفاً والمعتمد 45 حرفاً فتعزل حروف النار في ناحية وحروف التراب في ناحية وحروف الهواء في ناحية وحروف الماء في ناحية ثم تجمع عدد كل طبع بالجمل الكبير ثم جمل النار تحته وهكذا وتطرح كل حرف بطبعه من الطبائع الأربعة وتسقط بإسقاط الطبع الغالب ومعني الطبع الغالب أي الذي كثرت حروفه فما بقي دون التسعة يسمي بالمفتاح الأعظم .. فأفهم .الباب الثاني
في معرفة المفاتيح التسعة وهو أن تضيف علي المفتاح الأعظم من واحد إلي 9 فما أجتمع من الحروف هو المفتاح .
( تنبيه) : إذا أجتمع معك عدد الحرفين أكثر من عشرة فاطرح العشرة وخذ الباقي وأجعله حرفاً وإن كان عشرة فأكتب عوضه واحداً .الباب الثالث
في حركة الحروف المستخرجة من الخانة بالأسماء وهي تسعة أحرف تضيف لكل حرف مفتاحاً واحداً من المفاتيح الثانية المذكورة آنفاً فهو يسمي بالمفتاح الثاني.الباب الرابع
في عمل المفاتيح الثالثة وهو أن تطرح كل واحد من المفاتيح الثانية من العشرة فما بقي من كل واحد أثبته تحت حرفه فهو يسمي بالمفاتيح الثالثةالباب الخامس
في امتزاج الحروف وهو أن تكتب مفاتيح الأولي سطراً واحداً وتحته المفاتيح الثانية وتحت ذلك المفاتيح الثالثة ثم تخرج من الأول حرفاً ومن الثاني حرفاً ومن الثالث حرفاً إلي آخرها حتي تصير الثلاثة سطراً واحداً وهو سبع وعشرون حـرفاً .الباب السادس
في نقل الحروف لأجل اللقط قبل النطق أنظر في الجدول وما تحت الحرف الأول فأنقله من موضعه إلي الأول وهكذا الحرف الثاني أنقله إلي الثاني والثالث إلى الثالث إلي أن تنقل السبعة والعشرين حرفاً كل واحد في موضعه وهذه صورة الجدول في الصفحة الثالثة :تنبية :
وها أنا جعلت قاعدة هذا التبديل 27 حرفاً وهي قولك خبر دص فهي نحلك مع سطق زوت شجظ ضذ أثغ .الباب السابع
في معرفة مفتاح النطق قال المؤلف بعد نقلك الحروف علي ترتيب ما ذكرنا أيضاً وجعلهم سطراً واحداً أنظر إلي طبع طالع السؤال وضف له من العدد ثلاثة دائماً ثم أنظر إلي المجتمع في أي طبع كان فاستنطق به أول حرف منه بذلك الطبع فهو مفتاحهم .الباب الثامن
في معرفة استنطاق سائر الحروف من المفتاح المذكور وهو بقاعدة الزيادة والنقصان والرابطة والعمل في ذلك أنك تضيف علي طبع الحرف الأول ثلاثة من العدد وطبع ما أجتمع وأستنطق به الحرف الثاني ثم أطرح طبع هذا الحرف الثاني من سبعة فطبع ما اجتمع اطرحه من خمسة وطبع ما بقي تربع به الحرف الرابع ثم ضف علي طبع الرابع ثلاثة فطبع ما أجتمع تستنطق به السابع وهكذا تفعل ذلك في سائر الحروف إلي أن يكملوا في ثلاثة أحرف حالهم واحدة فأول منهم بزيادة والثاني بطرحه من سبعة والثالث بطرحه من خمسة وهي الرابطة فافهم.الباب التاسع
في تنزيل الحروف علي ترتيب البيت المنظوم وهي القاعدة السرية فانظر في هذا الجدول فما رأيت من العدد تحت أول بيت منه تنزله في موضع ذلك العدد المكتوب في البيت الثاني من الجدول وهكذا الثالث والرابع إلي آخرها وعلي هذا يجب أنك ترسم جدولاً من أحد عشر وأترك فيه الأحرف كل حرف في موضعه المعلوم ويظهر لك محل الزوايد الثمانية وها أنا أرسم لك جدولاً يبين لك تنزيل كل وفق حرف في الجدول الثاني وارسم لك جدولاً ثانياً وأبين فيه الزوايد ملخصاً كما تري في الصفحة التالية :
وأعلم أن الخمسة وأربعين بيتاً تراعي أول كل بيت من الحروف وتعرف ما يليه من الأحرف الموافقة للطبع والخارج من الطبع وأجعل الحرف الآحاد في التسعة تقيمه بذاته للتعديل والأصل في ذلك المفتاح الأول الذي يخرج من السؤال والطوالع أنظره حل في أي بيت من الجميع وهذا الخاتم المعول عليه في الخمسة وأربعين بيت العدديه المبني عليها أساس القاعدة الخفية فتأمل العدد واتبع المشي الوارد في المنظومة كما هو موضوع في الجدول كل ضلع بحكمة فلا يخطؤك مشي القوم وعلي هذا فقس في نطق الحروف في الدرجات الأربع وأما النفي تفوت دورة الداير عليه وتمسك الذي يليه في الإشارة فافهم ترشد.فائدة الأدوار العشارية :
أ ب ج د هـ و ز ح ط ي
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
ك ل م ن س ع ف ص ق
20 30 40 50 60 70 80 90 100
ر ش ت ث خ ذ ض ظ غ
200 300 400 500 600 700 800 900 1000الأدوار السباعية :
أ ب ج د هـ و ز
ح ط ي كـ ل م ن
س ع ف ص ق ر ش
ت ث خ ذ ض ظ غفائدة أخري :
أ ب ج د هـ و ز 28 ويسقط واحد والباقي 27 والدور الثاني
1 2 3 4 5 6 7
ح ط ي ك ل م ن س ع 45 عددهم من الحاء فأسقطنا الأس
8 9 1 2 3 4 5 6 7
ف ص ق ر ش ت ث خ ذ 45 الواحد الباقي 44
8 9 1 2 3 4 5 6 7
ض ظ غ
8 9 1
والدور الثالث أسقطنا الأس الواحد والباقي 44 يضاف لها 44 تصير 88فائدة في القاعدة السرية وهي :
أ ب ج د هـ و ز ح ط
3 5 7 9 11 13 15 17 19
مثال الألف يصير 3 والباء علي مثلها تصير 4 وتضيف عليها الأس تصير 5 والجيم يضيف عليها مثلها تصير 6 والأس تصير 7 والدال كذلك والأس تصير 9 وهكذا بقية الحروف تضيف عليها مثلها والأس تخرج القاعدة وهي القاعدة القافية لأن مجموعها مائة عدد والقاف وهو بعدها من أبجد وهي هذه :1 3 5 7 9 11 15 17 19 وهي عشرة أعداد مجموعها 100 وهي قافهم فأفهم .. أقول ثم الأربعة مراتب في العشرة قواعد بأربعين حرفاً أعني عدد القطب من غير النونان يعني الأربعة مراتب التي في الخانة تدور عليها العشرة قواعد تصير أربعين حكم قول الشيخ الأكبر محي الدين بن العربي رحمه الله :
لنا حكمة في الأس ضمن إنقلابه * تنوعه في كل دور ومرتبة
الدور هو عدد الآحاد والعشرات والمئين والألوف وهي الأربعة مراتب وله أربعة مراتب في العدد ويرجع المئين في وقت ألوفاً في الأربعة والمئين في ألوف وبعدها عشرات وبعدها مئات وترجعها مئين وبعدها آحاد الوف فافهم ذلك فإنك لا تجده في كتاب ما دمت حياً والله أعلم .
تنبيه :
هنالك شرحاً آخراً بتصحيح الشيخ محمد الغمري الشافعي رضي الله عنه.تمت رسالة مخطوطة معرفة الباب الأعظم
الوزن له ثلاثة أشكال :الشكل الأول :
العَروض المقبوضة والضَّرب الصحيح :
وهذا يعني أن العَروضَ دخل عليها زحاف القبض ( مَفاعِلُنْ ) ،
والضرب لم يدخل عليه أي زحاف أو علة ( مَفاعيلُنْ ) .
ومما جاء على هذا الشكل قول طرفة بن العبد :
أَبَا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فَاسْتَبْقِ بَعْضَنَا /// حَنَانَيْكَ بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضِ
ونقطع البيت كالاتي :
أَبَا مُنْ / ذِرِنْ أَفْنَيـْ / تَفَسْتَبْ / قِبَعْضَنَا
ةةه ةه/ ةةه ةه ةه / ةةه ةه / ةةه ةةه
فَعُوْ لُنْ / مَفَاْعِيْلُنْ / فَعُوْلُنْ / مَفَاْعِلُنْ
صحيحة/صحيحة/صحيحة/مقبوضة
حَنانيْ / كَبَعْضُشْشَرْ / رِأَهْوَ / نُمِنْ بَعْضِيْ
ةةه ةه/ ةةه ةه ةه/ ةةه ة/ ةةه ةه ةه
فَعُوْلُنْ / مَفَاْعِيْلُنْ / فَعُوْلُنْ / مَفَاْعِيْلُنْ
صحيحة/صحيحة/صحيحة/صحيحةالشكل الثاني :
العَروضُ المقبوضة والضرب المقبوض :
فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِلُنْ *** فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِلُنْ
مما جاء على هذا الشكل معلقة امرئ القيس الشهيرة
قِفا نَبْكِ مِنْ ذِكْرى حَبيبٍ وَمَنْزِلِ // بِسِقْطِ الِّلوَى بَيْنَ الدَّخولِ فَحَوْمَلِ
أو قول زهير بن أبي سلمى :
وَمَهْما تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مِنْ خَليقَةٍ // وَإِنْ خالَها تَخْفى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ
ونقطع بيت امرئ القيس :
قِفانَبْ / كِمِنْ ذِكْرى / حَبيبِنْ / وَمَنْزِلِي
ةةه ةه / ةةه ةه ةه / ةةه ةه / ةةه ةةه
فَعُوْلُنْ / مَفَاْعِيْلُنْ / فَعُوْلُنْ / مَفَاْعِلُنْ
صحيحة/صحيحة/صحيحة/مقبوضة
بِسِقْطِلْ / لِوابَيْنَدْ / دَخولِ / فَحَوْمَلِيْ
ةةه ةه / ةةه ةه ةه/ ةةه ة / ةةه ةةه
فَعُوْلُنْ / مَفَاْعِيْلُنْ / فَعُوْلُ / مَفَاْعِلُنْ
صحيحة/صحيحة /مقبوضة/مقبوضةالشكل الثالث:
العَروض المقبوضة والضرب المحذوف المعتمد:
فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِلُنْ *** فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُ فَعُوْلُنْ
رَجَعْتُ لِنَفْسِي فَاتَّهَمْتُ حَصاتِي /// وَنادَيْتُ قَوْمِي فَاحْتَسَبْتُ حَياتِي
ونقطع :
رَجَعْتُ / لِنَفْسِي فَتْ / تَهَمْتُ / حَصا تِي
ةةه ة / ةةه ةه ةه / ةةه ة / ةةه ةه
فَعُوْلُن / مَفَاْعِيْلُنْ / فَعُوْلُ / فَعُوْلُنْ
مقبوضة/صحيحة/مقبوضة/محذوفة
وَنادَيْ / تُقَوْمي فَحْ / تَسَبْتُ / حَيا تِي
ةةه ةه / ةةه ةه ةه / ةةه ة / ةةه ةه
فَعُوْلُنْ / مَفَاْعِيْلُنْ / فَعُوْلُ / فَعُوْلُنْ
صحيحة/ صحيحة/مقبوضة/محذوفةمخطط جزئي توضيحي متكامل :
الجواب الخاتم :
الجواب الخاتم المعظم كما هو معروف يأتي دائما في الختام بصورة جميلة رائعة ليس فيها خلل أو تخمين وهي إشارة القوم بقيام السر الذي هو مؤرخ عندهم بتاريخ مولده المعظم وقد ذكره الشيخ الأكبر سيدي محي الدين بن العربي رضي الله عنه في قصيدته المسماة بكاشف الران (368هـ) * (966م) وفي مؤلفاته المشهورة في علم الزايرجة فإذا خرجت كلمة مفصلا (241) في المغلاق زائداً الرقم الوحيد في سورة ق (6) فهي تمام الأمر وبحصول الجواب من زايرجة (621) مربع الدال كما هي إشارة سر الله (621) فكلمة مفصلا تفيد باكتمال الجواب وهذا معنى الزمام وهو الجواب محرر من غير رمز أما إذا لم يخرج حتى الزمام فنتوجه إلى أعظم رقم في المصفوفة الرباعية الكنزية المقدسة ونضيف إليه رقم (أربعه) كما هو في سورة البقرة وهي إشارة الآية : ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ) (278) وسر هذه الإضافة حتى لا تتكرر الحروف الأولى بذاتها ثم نشيد بالمجموع مصفوفة مربعة جديدة ونتبع نفس الخطوات السابقة حتى يظهر لنا الجواب الخاتم من بيته الأخير فإذا خرج فاحمد الله تعالى وهلل وكبر فقد حزت سر الله الأعظم ونلت الكنز العظيم المطلسم وصرت صاحب وقتك فهذه زايرجة عظيمة عجيبة ونبذة عالية غريبة فإذا رمت كشف نقابها وسرها فابحث عنها في خدرها وعند أهلها فإنها قطعا لا تدرك بالفضول ولا تقاس أبجدياتها بالعقول فإذا أكرمك الله سبحانه وتعالى بمعرفتها من أهل الكمال في كل زمان ومكان فعليك بصيانتها والله يتولى هدانا وإياك .
تم كتاب الشرح الفريد المسمى
بإكسير الزيارج وميزاب المعارج
الرابطة والإلحام :في آخر كل قافية مثبته نضيف عدد 30 للمؤازرة والالتحام بين الأبيات ثم نضيف الرابطة وهي المتبقي المرحل دائما بعد الإسقاط والإثبات الأول وليس الثاني فافهم هذا السر في السير طردا و عكسا مع عشر دورات ثلاثة منها في القصد وسبعة منها في الوطن الذي تسكنه أما إن كنت من أهل مكة فلا تحتاج إلى هذا أبدا لأن الثابت العددي لسورة ق هو سر الزايرجة فانظر السورة تجدها تبتدئ بحرف ق وهو من فواتح السور التي فيها الحروف المقطعة وتصنيفه من الحروف الأحادية وسرها العددي هو 3 لأن أول آية لم ترد فيها (ق) هي الآية رقم 3 وهذا هو أعظم سر في الزايرجة فلا استغناء عنه البتة في جميع الحروف وعدد حروف (ق) الواردة قبل الآية الثالثة 3 قافات وتوزيعها كالتالي أ- الآية 1ــ بها 2قاف ب- الآية2ــ بها 1قاف عدد القاف في كامل السورة هو 19×3=57 وهو الأس لأن أعلى عدد ورود للقاف في الآيات هو 3 مرات كما في الآيات 16/17/28/36/ 39 ولا يخفى التناسب بين هذه الآيات على النحو التالي: الآية الوسطية هي الآية 28 على عدد حروف اللغة وقبلها آيتان أي أنها الآية ذات المرتبة (3) بالحساب من الجهتين 16/17/28 أو 39/36/28 وهذا هو سر اللقط المعظم أنظر :
1 2 3 *1 2 3 والآيتين قبل 28 هما 16 و17 ومجموعهما 16+17=33 =3×11والآيتين بعد 28هما36 و39ومجموعهما 36+39=75=3×25 والتناسب في توزيع القاف بين البداية والنهاية هو أن أول آية بها (2ق) و آخر آية بها (2ق.( وأعظم شي في هذه الزايرجة هو سر حرف قاف من كلمة القرآن فقد ورد لفظ قرآن الذي يبتدئ بحرف القاف أيضا كما تبتدئ به السورة مرتين فقط في سورة قاف بأكملها مرة في أول آية من السورة ومرة في آخر آية من السورة وهذا هو سر اللقط المعظم وبهذا المفتاح من سورة قاف نجد أنه في السورة وقبل أول آية خالية من القاف آيتين وكذلك بعد آخر آية خالية من القاف آيتين ومن هذا النظام البديع أخذت حروف قطب الزيارج وقوانين التعديل فتفطن لهذا السر المقدس تفز بالمطلوب وتكون دون شك صاحب وقتك .
أما العدد المستخدم في الأصول الستة هو الرقم الوحيد المذكور في سورة (ق) وهو العدد6 من قوله تعالى “ستة أيام”و6=3×2 وذلك في الآية 38 وهي ضعف الأس 19 وعندما نضيف الستة إلى عدد الآيات (45) يكون النتيجة مجموع الإسقاطات الثلاثة وهي (51) وتفصيلهــا (30 – 12- 9 ) وهو سر الآيات التي خلى منها حرف القاف من سورة (ق) والمعروفة بسواقط ق حسب ترتيبها في السورة وهي التي تستخدم في القاعدة القافية (ق) وهي : من 3 إلى 43 . أما مجموع ورود القاف في الآيات كما هو في سورة ق فهو 23 وهو الوسط للسورة كما أن أكبر عدد للآيات المتتالية المتساوية في عدد ورود القاف فيها هو 3 آيات وهي (12/15/18) حيث ورد (2ق) في كل منها، ومجموع أرقام هذه الآيات هو (12+15+18)=45 وهذا هو سر النطق المعظم . والآيات هي : 6 , 12 ، 15 وهكذا بزيادة 3 إلى 45 والورود هو 1 ، 2 ، 2 وهكذا إلى 2مفتاح النطق :
انظر إلي طبع طالع قاعدة بيانات الأجساد الحرفية مثلا إذا كان نارا نضيف إليه دائما عدد جيم مع المجموع ثم نطرح منه 4 بعدد دال دائما . فإذا تبقي 1 هو نار او 2 هو تراب او 3 هو هواء او 4 هو ماء ثم بعد ذلك إذا وجدناه مثلا نار فنأخذ أول حرف ناري من الحروف الملقوطة ونثبته فهو مفتاح النطق وبه نستنطق سائر الحروف بقاعدة الزيادة و النقصان و الرابطة وهي بإضافة 3 ثم طرح 7 ثم طرح 5 على التوالي وفقا لحروف قوله تعالى رب اشرح لي صدري إلي آخر الحروف الثمانية والأربعين والضابط هو البعد الصغير لأبي جاد أي تصغيير الثمانية والعشرين وليس البعد الكبير فافهم والله يتولى هداك .أصل الجمع الثاني :
الجمع الثاني ترميز مبهم تفصيله أننا نجمع إلى أبعاد أبجد التي في المثبت الاول ابعاد القطب ثم سواقط سورة ق وهم احد عشرة رقما هي أرقام الآيات التي لم يرد فيها حرف قاف وهي من 3 إلى 43 دون زيادة أو نقصان ونجمع كذلك المفتاح الاعظم ونستخرجه بإسقاط أعداد المستخدم والقصر الأول ومحرك الساعة والإسقاط على عدد المثاني ثم ندخل بالجميع على جدول المسبعات المعروف بأحست ثم نسقط الجميع كما في المجموع الثاني باسقاط الطبائع الأربع والبداية للمفتاح الأعظم وهو محرك القصر الأول ونثبت المتبقي الثاني بابعاده من جدول ابجد وهو المثبت الأخير وتستمر هكذا حتى نلاحظ أن لام الألف قد برزت بنفسها في آخر كل قافية فانظر إلى عظمة هذا الأمر ثم تنتقل بنفس محرك القصر المركزي إلى البيت الثاني بعد اضافة بُعد اللام الكبير وهكذا إلى آخر الستة عشر بيتا مع مراعاة التساوي في أن كل محرك من محركات القصور الأربعة له أربعة أبيات من المصفوفة المربعة مقفاة على بحر الطويل والمشي إما بطريقة أزلن أو بالسير على الاعمدة الراسية الأربعة مع توزيع المحركات بالتساوي على بيوت المصفوفة سواء كانت مربعة أو معشرة أو مائة × مائة فإذا بلغت هذه المعرفة فقد بلغت المرام دون شك ولا ريب ولا تصلها بالقراءة والاطلاع ولكن بملازمة الأذكار وزهد المتاع وبشيخ قدوة مطاع فافهم يا مختار الحضرة وأبشر بهذا الاختيار وتأمل ما يلي في سورة ( ق ) التي رقمها {50} وهي مكية وآياتها 45 سورة (ق) تبتدئ بالفاتحة الأحادية أي الحروف المقطعة في أولها حرف واحد وهو حرف قاف وله من الأبجدية (100) وتوجد علاقة قوية جدا بين عدد حرف الجيم (3) وعدد ورود حرف القاف في سورة (ق) وتوضيح ذلك كالآتي :
v أول آية لم ترد فيها (ق) هي الآية رقم3
v عدد حروف (ق) الواردة قبل الآية 3 هي 3 قافات و توزعت كالتالي:
v أ- الآية 1ــ بها 2قاف و مجموع رقم الآية و عدد القافات هو(1+2)=3
v ب- الآية2ــ بها 1قاف و مجموع رقم الآية و عدد القافات هو(2+1)=3
v عدد القاف في كامل السورة هو 57=3×19
v لذا نجد أن الآية رقم (19) من السورة بها 34 حرف (57-34) = 23 وهو وسط السورة
v أعلى عدد ورود لحرف القاف في السورة هو 3 مرات في الآيات التالية :
v 16/17/28/36/39 و نجد التناسب بين هذه الآيات على النحوالتالي :
v الآية التي في الوسط هيالآية 28 على عدد حروف اللغة العربية وقبلها آيتان أي أنها الآية ذات المرتبة (3) بالعد من الجهتين 16/17/28 أو 39/36/28
v الآيتين قبل 28 هما 16 و17 و مجموعهما 16+17=33=3×11.
v الآيتين بعد 28هما 36و39 و مجموعهما 36+39=75=3×25.
v وتوزيع القاف بين بداية السورة ونهايتها كالتالي:
v أول آية بها (2ق) و آخر آية بها ((2ق) .
v كلمة القرآن الذي يبتدئ بحرف القاف مثل السورة وردت مرتين في أولآية و آخر آية.
v نجد قبل أول آية خاليةمن القاف آيتين و كذلك بعد آخر آية خالية من القاف آيتين .
v تسلسل آيات سورة ق 1-2-3-4-5- ………..41-42-43-44-45 .
v مجموع آيات سورة ق =45=3×15 العدد الوحيد المذكور في سورة (ق) هو العدد6 في قوله “ستة أيام”و6=3×2 وذلك في الآية 38.
v الآيات التي خلت من (ق) هي حسب ترتيبها كما في الجدول الآتي :v وإذا نظرنا إلى الآيات ذات المراتب المضاعفة للعدد (3) نجدها ثلاثة 9/25/35.
v وهذه الآيات مجموع أرقامها هو 9+25+35=69=3×23
v الوسط الأساسي لمجموع هذه الأرقام هو 9+25+35=69=23وهو أي 23 الوسط الحسابي للسورة (ق) كما تقدم .
v الآيات ذات الترتيب المضاعف للعدد (3) في كامل سورة (ق) توزعت كالآتي :v مجموع ورود القاف في هذهالآيات هو 23 وهو الوسط الحسابي للسورة كما رأينا سابقا.
v أكبر عدد للآيات المتتاليةالمتساوية في عدد ورود القاف فيها هو 3 آيات وهي (12/15/18) حيث ورد (2ق) في كل منها، ومجموع أرقام هذه الآيات هو (12+15+18)=45 وهو عدد آيات السورة .
v وعليه 11آية لم تردفيها قاف و 16 آية وردت بها قاف مرة واحدة.
v 13 آية وردت بها قاف مرتين و 5 آيات وردت بها قاف ثلاث مرات .
v ومجموع أعداد الورود الممكنة في السورة هي (0+1+2+3)=6=3×2 وهو الرقم الوحيد المذكور في السورة كما تقدم .
v وعليه ورود حرف قاف في كامل السورة إما (0مرة) أو (1مرة) أو(2 مرة)أو(3مرة) وإذا استثنينا الآيات ذات الترتيب المضاعف (3) من مجموع هذه الآيات نجد:
v 11-2= 9 آيات فيها (0مرة) .
v 16-5=11 آية فيها (1مرة) .
v 13-6= 7 آيات فيها (2مرة).
v 5-2= 3 آيات فيها (3مرة) .
v وعليه العلاقة بين مجموع الآيات وعدد القافات الواردة في السورة هو :
v أ: 9+0=9=3×3
v ب: 11+1=12=3×4
v ج: 7+2= 9 = 3×3
v د: 3+3= 6 =3×2قواعد لقط الحروف وفقا لقوانين الفن :
v أولا فلتعلم أن مراتب الحروف ودرجاتها معروفة ومضبوطة عند أهل هذا الفن ويجب حفظها عن ظهر القلب لأن الحرف الملقوط اذا لم ينطق فذلك لعدم وضعك إياه في مرتبته الصحيحة لأنك إن وضعته في مرتبته الصحيحة نطق بأفصح معني بما أودعه الله فيه من سر الحكمة .
v قواعد الحروف الملقوطة علي جدول الطبائع :v الحرف الملقوط اذا لم ينطق فلك أن ترقيه عدديا إن كان في الآحاد ترقيه الي العشرات وإن كان في العشرات ترقيه الي المئات وإن كان في المئات ترقيه الي الآلوف دون تخطي مثال (1111 ,333,222) وهي تقابل (أيقغ,بكر ,جلش ) فترقي السابق الي اللاحق .
v الحرف الملقوط اذا لم ينطق فلك أن ترقيه بزيادة واحد من جنس أعداده فتجعل الألف باء دون تخطي والباء جيما وهكذا .
v الحرف الملقوط اذا لم ينطق فلك أن ترقيه طبيعيا بأن ترجعه الي طبيعة ما قبله فتجعل الدال جيما والجيم باءا والباء ألفا من التراب الي الماء الي الهواء الي النارويقف عندها علي نفس المرتبة .
v الحرف الملقوط اذا تعذر نطقه ولم تفلح فيه الترقية فابدل الحرف من العنصر الثالث من الطبائع الأربع من نفس مرتبته ولكن علي جدول أيقغ للطبائع يظهر لك صريحا ناطقا .v إذا لقط حرفين ولم يفيدا معنىً فقدم النوراني علي الظلماني مطلقا والعلوي علي السفلي وقت الحاجة.
v الحروف الملقوطة اذا اجتمع فيها حروف مذكرة وحروف مؤنثة فلا يجوز وضع ذكرين أو أكثر مع أنثى .
v الحرف الملقوط اذا لم ينطق فلك أن تأخذ أقل أجزاؤه وهي كسوره الدورية تراها ناطقة بأفصح اللغات .
v الحرف الملقوط اذا لم ينطق فابسطه صغيرا ومتوسطا وكبيرا واجمع عدده واسقطه باسقاط عنصره ينطق في الحال .
v الحرف الملقوط اذا لم ينطق فلك أن تضيف إليه اسمه تعالي عليم وتسقطه باسقاط عنصرطبعه تراه ناطقا بأفصح اللغات .ما هو بَحْرُ الطَّويل ولماذا اختياره في المصفوفة المربعة ؟
بَحْرُ الطَّويل هو أكثر بحر نظم عليه العرب في الجاهلية ولا يدانيه بحر .
ويتألف من أربع تفاعيل ومفتاح البحر هو :
طَويلٌ لَهُ دونَ الْبُحورِ فَضائِلُ // /// فَعولُنْ /مَفاعيلُنْ /فَعولُنْ /مَفاعِلُنْ
ةةه ةه/ةةه ةه ةه/ةةه ة/ةةه ةةه//////// ةةه ةه/ةةه ةه ةه/ةةه ةه/ةةه ةةه
فَعُوْلُنْ/مَفَاْعِيْلُنْ/فَعُوْلُنْ/مَفَاْعِلُنْ === فَعُوْلُنْ/ مَفَاْعِيْلُنْ/ فَعُوْلُنْ/ مَفَاْعِلُنْوبحور الشعر العربي عموما ستة عشر بحرا أي ( وزنا ) وضع منها خمسة عشر الخليل بن احمد الفراهيدي والبحر السادس عشر وضعه تلميذه حيث استدركه على شيخه وسماه بحر المستدرك وهذه البحور يتفرع منها أشكال اضافية .
وقد جمع أحد الشعراء هذه البحور في بيتين من الشعر :
طَويلٌ يَمُدُّ الْبَسْطَ بِالْوَفْرِ كامِلٌ *** وَيَهْزِجُ فِي رَجْزٍ وَيُرْمِلُ مُسْرِعَــــا
فَسَرِّحْ خَفيفًا ضارِعًا تَقْتَضِبْ لَنَا *** مِنِ اجْتُثَّ مِنْ قُرْبٍ لِتُدْرِكَ مَطْمَعَــــــاتشييد وبناء مصفوفة مربع الدال :
طريقة بناء المصفوفة هو أن نجمع الأصول الستة المكونة من المتحركات الثلاثة والثوابت الخمسة فنجمعهم جميعا ونسقط من الجملة طرح المصفوفة المربعة الكاملة الكنزية وهو عدد حساب حرف اللام من أبجد بالبعد الكبير ويسمى بطرح المصفوفة ثم نأخذ ربع الجملة ونعمر بها المصفوفة المقدسة الكاملة جليلة القدر وإذا كان هناك كسر كربع يجبر في الخانة التي سرها اسمه تعالى أحد (13) من المصفوفة الربعية وإذا كان الكسر نصف يجبر في الخانة التي سرها بطد (9) من المصفوفة ضعف الربعية و إذا كان الكسر ثلاثة ارباع يجبر في الخانة التي سرها هاء الهوية (5) من المصفوفة ثلاثة أمثال الربعية وبعدها نمتحنها طولا وأقطارا وأبعادا فإذا اجتازت الامتحان فلتعلم أنك أنجزت نصف العمل تماما بحمد الله ولتكتب على رأس المصفوفة آية قرآنية كقوله تعالى :( نصر من الله وفتح قريب )
وذلك تيمنا بكتاب الله العزيز وهو من شروط الكمال .
والله أعلم
المصفوفات الأربع :
أصول مصفوفة مربع الدال الثمانية وهي :
1- المفتاح : هو أقل عدد يوضع في المصفوفة.
2- المغلاق: هو أكبر عدد يوضع في المصفوفة.
3- العدل : هو مجموع المفتاح والمغلاق.
4- الأصل : اسقاط المصفوفة ويسمي الطرح وهو الحاصل من ضرب تربيع الشكل في نصفه .
5- الوفق: يسمي الضلع وهو الحاصل من ضرب تربيع الشكل في نصفه بعد زيادة واحد عليه.
6- المساحة: هي الحاصل من المصفوفة في الشكل أو مجموع الأضلاع طولا وعرضا.
7- الضابط: هو مجموع المساحة والمصفوفة.
8- الغاية : ضعف المساحة وضعف المصفوفة أو مجموع الأضلاع طولا وعرضا وقطرا.جدول يبين أشكال المصفوفات وأصولها:
11110
5555
5050
505
495
101
100
1
المعشر
الطرح أو الأصل = (تربيع الشكل -1) × (الشكل/2)
محركات المصفوفة المربعة :
لكل مصفوفة كاملة أربعة محركات كإطارات العربة تماما وتتوزع بميزان الطبيعة وتكون معتدلة مائة بالمائة ويتم تركيبها لتشغيل محركات المصفوفة وحسابها يتم بإسقاط مجموع أبعاد أبجد من حروف القصور الأربعة المركزية على عدد حروف التهليل الأثني عشر (12) وإذا تبقى صفر نرده إلى إسقاط البطد (9) وبهذا نحصل على محركات قصور المراكز الكونية الأربعة وهي القصر الطالع المعظم ورفاقه الثلاثة ويمكن كذلك حساب أوائل أجساد القصور الأربعة مباشرة هكذا أو من بسائط أجساد الحروف أو من بسائط أعدادها كما هو معروف عند علماء هذا الفن وفي كل الأحوال يجب مراعاة الاعتدال في الطبائع الأربع لجدول الموازين السبعة وبهذا تكون قد اكتملت الأصول الستة بما ليس فيه مزيد بيان .الجمع الأول :
الجمع الأول هو إجمال وتفصيله أن نأخذ عدد الحرف الأول لمحرك القصور الأربعة المركزية ونجمعه مع حرف المرتبة الأولى للمصفوفة وهي إما الآحاد أو العشرات أو المئات أوالألوف طردا وعكسا بحكمة الرتبة مع إضافة الأسماء الأربعة المشهورة عشر مرات وحرف السرية وهو أحد عشرة حرفا , أولها واحد وآخرها تسعة عشر ونضيف للمجموع إشارة الأس ونسقط المجموع مع استعمال الرابطة المرحلة كما في قاعدة التعديل المكرمة التي هي من أشكى قواعد علم الزايرجة على الإطلاق ولا يمكن أن ينالها أحد أو يعرفها إلا عن طريق المرشد الخبير العارف ولا تنال من الكتب ولا المخطوطات وان أنفق المرء عمره كله اللهم إلا إن كان الإنسان صاحب عناية وقسمة أزلية فيكون الناتج هو الحرف العالي الأول المثبت الذي لا يتغير أبدا وتبقى من الحروف عدد أبعاد الجيم والذال بالحساب الكبير وهو سبعمائة وأربعة .
الأس والطرح والإسقاطات والإضافات :
يعتبر الأس والإسقاطات الثلاثة هي عمدة هذا الفن وعددها هو على عدد حروف سورة ق (45) مع الرقم الوحيد الذي ذكر في السورة من الآية رقم (38) وعليه يكون الأس في الآحاد = 1 وفي العشرات = 10 وفي المئات = 100 و في الالوف كالآحاد = 1 هذا كله طرداً أولاً وفي المئات = 100 و في العشرات = 10 و في الاحاد = 1 هذا كله عكسا مفردا وفي العشرات = 10 و في المئات =100 و في الاحاد = 1 هذا كله طردا ثانيا والصفر يعامل كمعاملة الواحد ولكن الجبر هو الذي يكمل هذه الوصفة لأنها مستمدة من قانون حروف الطبيعة وفقا للقاعدة السرية المذكورة وهي عدد قاعدة قاف وسرها حرف الجيم المكتوم ( ج ) وبعده الكبير من أبجد = 3 وسيرها كالآتي : 1 ،3 ،5 إلى 19 ومجموعهم = 100 ونضيف لما تقدم عدد فاتح بعد اسقاطاته المشهورة وهي :
9،12،30) وحروف الأسماء الأربعة وهي نور مبين هادي محيط وبُعدها الكبير بياء النداء وهو أولا 267 وبُعدها الكبير ثانيا هو 113 وبُعدها الكبير ثالثا هو 31 فكل واحد منهما ثلاث مرات بالتوالي فهذه تسعة ونختم بالمحيط مرة واحدة وبُعده الكبير رابعا هو 78 وهذا هو الجدول المرموز :الأصول الستة التي ورد رقمها الأوحد وهو ستة في سورة ق :v الأصل الأول هو وقت قاعدة بيانات الأجساد الحرفية ويعتبر من أهم الأصول وهو يعرف بمعرفة برج الشمس ودرجته ومن ثم نحسب البرج الطالع بافق المشرق بقاعدته المعروفة المعقدة عند أرباب هذا الفن بما يسمى بعلم الأزياج ومعرفة حساب الزحلفة وهي مبسوطة كاملة في كتابنا علم الوقت فارجع إليه إن شئت وبمعرفة ذلك نعرف بقية الأوتاد الأربعة وهم المراكز الكونية .
v الأصل الثاني هو معرفة طالع البرج ورابعه وسابعه وعاشره وحروفهما التي هي بمثابة الروح المحركة.
v الأصل الثالث هو بسط حروف المقدمات إلى حروف بسائطها علي عدد آيات سورة ق وهي ( 45 آية ).
v الأصل الرابع هو معرفة الأسماء الخمسة وهي :
( قريب ، مجيب ، واسع ، متفضل ، حي )
v الأصل الخامس هو معرفة الزمام وهو الجواب محرر من غير رمز .
v الأصل السادس هو معرفة قطب الزيارج وقاعدته أن أبعاده ثلاثة أمثال أفراده وهذا القطب هو :
سؤالن عظيم الخلق حزت فصن إذ *** ان غرايب شكن ضبطه الجد مثلانوهذا القطب مستخرج بطريقة الأبعاد الأبجدية والأفراد الأيقغية المعروفة عند أرباب علماء الحرف . ومستمد من آخر آية في سورة الفتح التي أولها : (محمد رسول الله) . وهي الآية التي جمعت حروف أبي جاد التسعة والعشرين بلام الألف .
تكميل مصفوفة مربع الدال :
مصفوفة مربع الدال يقصد بها المصفوفة الرباعية المتكاملة وهي إحدى المصفوفات المربعة المكتوبة على أزلن سطود أوأكمل شرهغ ونظيراتها الصحيحة والربعية وضعف الربعية وثلاثة أضعاف الربعية ولابد من توازنها طولا وعرضا وأقطارا كما هو موضح في جداول المصفوفات أدناه أما طريقة تكميل المصفوفة هو أن نجمع الأصول الستة المكونة من المتحركات الثلاثة والثوابت الخمسة وبيانها بالتفصيل كالآتي :المتحركات :
المتحركات الثلاثة هي المتحرك الأول وهو متحرك المطلوب وفيه خمسة وأربعين جسدا والمعتمد هو أربعة وأربعين جسدا لا تزيد ولا تنقص تحسب بالبعد الكبير لأبي جاد وشكلها هكذا :المتحرك الثاني هو متحركات القصور وفيها ثلاث مجموعات رئيسية الأولى أعدادها خمسمائة وثلاث وعشرين والثانية ألف ومائة وثلاث وثمانين والثالثة سبعمائة وأربعة وأربعين لأن كل واحدة منها تحتوي على أربعة قصور من الجملة الكلية للإثني عشر قصرا السماوية .
المتحرك الثالث متحرك مؤقتات الوقت السبعة وأولهم وهو السابع لعلو قدره وعدده خمسة وأربعين وآخرهم وهو الأول عدده ثلاثمائة وأربعين ومتوسطهم وهو الرابع المعروف بالمركز عدده أربعمائة والثاني عدده مائتين وأربعة وثمانين والثالث عدده مائتين وسبعة عشر والسادس عدده تسعمائة وخمسين والخامس عدده ثمانمائة وخمسين فرتبهم تفز بالمطلوب وتكون أنت المراد بهذا الفن إن شاء الله تعالى .
الثوابت :
الثوابت الخمسة جميعها تحسب من جدول البعد الكبير لحروف أبي جاد فالثابت الأول هو الثابت المغناطيسي وعدده ستة آلاف وثلاثمائة وثلاثة وعشرين مأخوذ من أول آية من سورة قاف بطريقة البعد الصغير والأفراد مع إضافة قوله تعالى : (حم) أما حسابه الكبير بأبي جاد فضابطه هو أن أبعاده ثلاثة أمثال أفراده والثابت الثاني هو الثابت السماوي وعدده ألف وثمانمائة واثنان وسبعين والثابت الثالث هو ثابت إبداع أكوان سريان الصفر في الحقول الرقمية وعدده ألفان وثمانية وثلاثين والثابت الرابع هو ثابت القصور وعدده في رأي هو ألفان وثلاثمائة إثنان وستون والثابت الخامس هو ثابت الوقت وعدده خمسمائة واثنان وستين ومجموع هذه الثوابت كلها هو ثلاثة عشر ألف ومائة سبعة وخمسين بالتمام والكمال كما هو موضح في الصفحة التالية بما ليس فيه اجتهاد غير زنق جغ .
