[Tasneem]

ج 2

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على خير خلقه أجمعين محمد وآله بيته الطيبين الطاهرين

اللهم صلي على محمد وآل محمد

رب اشرح لي صدري

وضع عني وزري الذي انقض ظهري

وارفع لي ذكري

واجعل لي من بعد العسر يسرا

واجعل لي من بعد العسر يسرا

السلام عليكم إخوتي وأخواتي المتنافسين والمتنافسات الكرام ورحمة الله وبركاته

سيدور حديثنا لهذا اليوم ان شاء الله عن روح القدس فاطمة سلام الله وليلة قدره ونوره الظلي وشجرة طوبى وسدرة المنتهى ومشكاته ونور سماواته وحجته على حججه

إجمالا فإننا سنتكلم عن النور الفاطمي وعن علاقته بإمره الذي إن اراد شيئا إنما يقول له كن فيكون

وبالتالي سيكون عنوان حديثنا لهذا اليوم هو نفس عنوان المقال السابق لكن مع إضافة الجزء الثاني له:

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ// الجزء الثاني

في المقال السابق وصلنا إلى أن المعنى سبح نفسه فخلق معانيه وصورهم من تسبيح نفسه

وأن معانيه هم الروح ثم عاد وخلق بمعانيه صورته الأنزعية وسطهم

فمعانيه هم الروح وهم بأمره يعملون

يعني المعنى إذا أراد شيئا يقول لمعانيه أو للروح كن ما أريد فتكون الروح كما أراد المعنى

فالروح هي بأمر المعنى أو بأمر الصورة الأنزعية وهذا هو معنى قوله تبارك وتعالى :

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً

والخطاب كان موجها لرسول الله صلى الله عليه وآله بمعنى يا أيها الرسول قل

إن الروح من أمر ربي

بمعنى أن الرسول يقرّ بالربوبية للصورة الأنزعية

وأنه رسوله

وأن الروح من أمر ربه الصورة الأنزعية

في المقال السابق وصلنا لمعنى كل ما سبق

وفي هذا المقال سنتكلم إن شاء الله بما سييسره لنا الله وأهل بيته صلواته وسلمه عليهم أجمعين عن الإرادة والقدر والقضاء والامضاء بنفس هذا الترتيب الذي ورد في الرواية التالية:

238 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع لِيُونُسَ مَوْلَى عَلِيِّ بْنِ يَقْطِينٍ:

يَا يُونُسُ لَا تَتَكَلَّمْ بِالْقَدَرِ

قَالَ: إِنِّي لَا أَتَكَلَّمُ بِالْقَدَرِ وَ لَكِنِّي أَقُولُ لَا يَكُونُ إِلَّا مَا أَرَادَ اللَّهُ وَ شَاءَ وَ قَضَى وَ قَدَّرَ

فَقَالَ: لَيْسَ هَكَذَا أَقُولُ

وَ لَكِنِّي أَقُولُ: لَا يَكُونُ إِلَّا ((إنتبهوا هنا لكلمة لا يكون حيث سيتضح لنا بعد قليل انه هو نفسه الإمضاء))

مَا شَاءَ اللَّهُ

وَ أَرَادَ

وَ قَدَّرَ

وَ قَضَى

ثُمَّ قَالَ: أَ تَدْرِي مَا الْمَشِيَّةُ؟

فَقَالَ: لَا

فَقَالَ: هَمُّهُ بِالشَّيْ‏ءِ

أَ وَ تَدْرِي مَا أَرَادَ؟

قَالَ: لَا

قَالَ: إِتْمَامُهُ عَلَى الْمَشِيَّةِ

فَقَالَ: أَ وَ تَدْرِي مَا قَدَّرَ؟

قَالَ: لَا

قَالَ: هُوَ الْهَنْدَسَةُ مِنَ الطُّولِ وَ الْعَرْضِ وَ الْبَقَاءِ

ثُمَّ قَالَ: إِنَّ اللَّهَ إِذَا شَاءَ شَيْئاً أَرَادَهُ‏

وَ إِذَا أَرَادَهُ‏ قَدَّرَهُ‏

وَ إِذَا قَدَّرَهُ قَضَاهُ

وَ إِذَا قَضَاهُ أَمْضَاهُ

يَا يُونُسُ إِنَّ الْقَدَرِيَّةَ لَمْ يَقُولُوا بِقَوْلِ اللَّهِ- وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏

وَ لَا قَالُوا بِقَوْلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ‏

وَ لَا قَالُوا بِقَوْلِ أَهْلِ النَّارِ رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَ كُنَّا قَوْماً ضالِّينَ‏

وَ لَا قَالُوا بِقَوْلِ إِبْلِيسَ‏ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي‏

وَ لَا قَالُوا بِقَوْلِ نُوحٍ‏ وَ لا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي‏ إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ

يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏

المحاسن، ج‏1، ص: 245

ثُمَّ قَالَ: قَالَ اللَّهُ يَا ابْنَ آدَمَ

بِمَشِيَّتِي كُنْتَ أَنْتَ الَّذِي تَشَاءُ ((وهنا نسأل من هم مشيئة الله أو محال مشيئة الله؟

والجواب من الروايات الكثيرة انهم هم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين مشيئته))

وَ بِقُوَّتِي أَدَّيْتَ إِلَيَّ فَرَائِضِي ((وهنا نسأل مرة أخرى من هم قوة الله؟

والجواب من الروايات الكثيرة أيضا انهم هم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قوة الله))

وَ بِنِعْمَتِي قَوِيتَ عَلَى مَعْصِيَتِي ((وهنا نسأل مرة ثالثة من هم نعمة الله؟

والجواب من الروايات الكثيرة أيضا انهم هم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين نعمة الله))

وَ جَعَلْتُكَ سَمِيعاً بَصِيراً قَوِيّاً

فَمَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنِّي- وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ‏

وَ ذَلِكَ لِأَنِّي لَا أُسْأَلُ عَمَّا أَفْعَلُ‏ وَ هُمْ يُسْئَلُونَ‏

ثُمَّ قَالَ: قَدْ نَظَمْتُ لَكَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ تُرِيدُهُ‏……..إنتهى … ((يعني أطفئ السراج فلقد طلع الفجر))

فمعانيه هم محال مشيئته وقوته ونعمته وبــــ هم يجعل من يشاء سَمِيعاً بَصِيراً قَوِيّاً

فالروح هم محال مشيئته وقوته ونعمته وبــــ هم يجعل من يشاء سَمِيعاً بَصِيراً قَوِيّاً

تكلمنا سابقا ولمرات كثيرة سواء عبر مقالات كاملة او عبر الردود او الرسائل الخاصة

عن أن فهمنا لكيفية ظهور الموجودات من خلال ايماننا بالوجود العقلي

هو أن نقطة الوعي لكل انسان هي مثال للأنا الواعية الكلية

أو أنّ نقطة الوعي هي المشيئة الجزئية

مثال المشيئة الأولى الكلية التي خلقها الله بنفسها وخلق الأشياء بها

وكلمات أهل البيت عليهم السلام كلها تؤدي لهذا المعنى العميق

فمثلا قول أمير المؤمنين عليه السلام:

الرُّوحُ وَاحِدَةٌ وَ الصُّوَرُ شَتَّى‏

وبعد أن عرفنا أن المعنى خلق الروح وهي من أمره وبأمره يخلق بها ما يريد سيكون نفس معنى قولهم:

فَإِنَّا صَنَائِعُ‏ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا

فهم الروح الواحدة الكلية

والصور الجزئية لكل الخلائق هم كروح واحدة كلية من يصنعونها بنفسهم ومن نفسهم

وهذا هو معنى قولهم في قرآنهم:

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ

ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ

إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ

وقلنا مرارا أن ضمير الجمع في القرآن الكريم يعود لهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

فهم كروح هم الخالقون الذين لا نصدق انهم من خلقونا

نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ

والذي خلقهم هو

اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

.

.

قلنا قبل قليل أننا سنتكلم عن الإرادة والقدر والقضاء والامضاء

ونبدء الكلام هنا بالقول

بما أن الإرادة والقدر والقضاء والامضاء كلها تدخل ضمن المخلوقات

فهي من اختصاص وفعل الروح

يعني من اختصاص وفعل المعاني الذين هم محال مشيئة وقدرة ونعمة الله

ولكي نفهم كيف تتحول المشيئة الى خلق وبنفس المراحل التي وردت في الرواية السابقة يعني: الإرادة أولا والقدر ثانيا والقضاء ثالثا والامضاء رابعا

فإننا سنتناول الرواية التالية ونحاول ان نفهم هذه المراحل من خلالها

58- شي، تفسير العياشي

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ الصَّيْرَفِيِّ عَن مَّنْ أَخْبَرَهُ

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:

إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى خَلَقَ رُوحَ الْقُدُسِ

وَ لَمْ يَخْلُقْ خَلْقاً أَقْرَبَ إِلَيْهِ مِنْهَا

وَ لَيْسَتْ بِأَكْرَمِ خَلْقِهِ عَلَيْهِ

فَإِذَا أَرَادَ أَمْراً أَلْقَاهُ‏ إِلَيْهَا

فَأَلْقَتهُ إِلَى النُّجُومِ فَجَرَتْ بِهِ……..إنتهى

انتبهوا للمقطع الأخير من هذه الرواية علاقته بالأية الكريمة :

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

وحينها يمكننا أن نزاوج بين الأية والرواية بهذه الصورة :

إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يلقيه للروح القدس أولا فتلقيه إلى النجوم فَيَكُونُ أو فتجري به

وقوله تجري به المقصود منه أن النجوم ستستمر بخلقه صورة بعد صورة والامر بعد الأمر

فمشيئته مستمرة لا انقطاع لها

وكذلك جري النجوم بمشيئته مستمر لا انقطاع له

ومن الروايات نعرف أن النجوم هم نفسهم هم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

44- وَ عَنِ الصَّفَّارِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ قَالَ حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ سَيَابَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:

إِنَّا لَنَعْلَمُ مَا يَحْدُثُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ الْأَمْرَ بَعْدَ الْأَمْرِ وَ الشَّيْ‏ءَ بَعْدَ الشَّيْ‏ءِ يُنْكَتُ فِي قُلُوبِنَا وَ يُنْقَرُ فِي آذَانِنَا فَنَعْرِفُهُ……..إنتهى

الأن إذا عرفنا أنهم هم نفسهم هم الروح وأنهم هم نفسهم النجوم فكيف سنفهم معنى النجوم هنا داخل الروح

لنفهم ذلك نرجع للهندسة المقدسة لزهرة الحياة

ومعناها الهندسة المقدسة للروح ، فزهرة الحياة هي الروح وهي العرش وهي نور السماوات والأرض وهي النور العلوي المحمدي الفاطمي

كما تشاهدون في الصورة للشكل الهندسي لزهرة الحياة أن النقطة تتوسط هذا الشكل

ويحيط بالنقطة شكل سداسي في الصورة الثنائية الأبعاد لكن بالشكل الثلاثي الأبعاد سيصبح شكل هندسي له اربعة عشر وجه

ونفس هذا الشكل الهندسي الأربععشري محاط بنجمتين ثلاثيتين بالشكل الثنائي الأبعاد ورباعيتين بالشكل الثلاثي الأبعاد

وبحيث يكون الشكل السداسي في الرسم ثنائي الأبعاد او الأربععشري في الرسم الثلاثي الأبعاد متموضع وسط النجمتين في كلتا الحالتين

وتلك النجمتان محاطتان ايضا بنجمتين مثلهما

والنور الذي يصدر من النقطة أو الإسم المكنون يملأ الشكل الهندسي المقدس لزهرة الحياة بشكل كامل

والمتابعين معنا يعرفون ان هذا الشكل الهندسي المقدس يريد ان يصف الروح ويصف النفس الإنسانية معها

فمعرفة معاني هذا الرسم هي نفسها معرفة النفس وقواها

ولقد تكلمنا كثيرا فيما سبق عن معرفة النفس من خلال الهندسة المقدسة

وبيّنّا الروايات التي تصف الهندسة المقدسة لكن ليس كرسوم هندسية، بل بالفاظ وكلمات وجمل وروايات عميقة ما لو اننا ترجمناها لرسوم هندسية فسينتج عندنا نفس تلك الاشكال والعلاقات الهندسية الموجودة في الهندسة المقدسة لزهرة الحياة

قبل أن نستمر بالحديث أود أن أقول أنكم حين تنظرون لهذا الشكل الهندسي المقدس فإنكم تنظرون لما تريد أية المشكاة في سورة النور أن تصفه

وأقصد ان هذا الشكل الهندسي المقدس يريد ان يصف لنا المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة المباركة وزيتها الذي يكاد ان يضيء ولو لم تمسسه نار

وسأحاول أن أصف من خلاله ومن خلال الروايتان السابقتان مراحل الخلق التي تبدء من المشيئة ثم الإرادة ثم القدر ثم القضاء وأخيرا الامضاء

والإمضاء كما قلنا هو نفسه التكوين

كما قلنا مرارا وتكرارا أن الإسم المكنون هو المشيئة التي خلقها الله بنفسها وخلق الأشياء بها

فالمشيئة هنا هي زيت الشجرة المباركة الذي يكاد ان يضيء ولو لم تمسسه نار

فالمشيئة والتي هي أو هو زيت الشجرة المباركة في حال عدم تفعيلها سيكون المصباح مظلم

وكذلك الزجاجة والمشكاة أيضا سيكونان مظلمين

لأن الزيت لم يبدء بالإضائة وبالتالي لن يصدر النور

لكن بمجرد أن يتم تفعيلها سيصدر منها النور

فالنور هنا هو الصادر الأول من الزيت المبارك

وتفعيل المشيئة هو النار التي ستمس زيت الشجرة المباركة فيضيء

وهذا النور الصادر من المشية هو الإرادة التي قال الامام عنها أنها اتمام الهم بالمشيئة

فَقَالَ: هَمُّهُ بِالشَّيْ‏ءِ

أَ وَ تَدْرِي مَا أَرَادَ؟

قَالَ: لَا

قَالَ: إِتْمَامُهُ عَلَى الْمَشِيَّةِ

فصاحب المشيئة قد يشاء شيئا لكنه لا يهمّ به لأنه لا يريده

لكنها متى ما همّ به فسيريده

وهمّه به هو ما عبّرت عنه قبل قليل بتفعيل المشيئة

فالإرادة التي هي اتمام المشيئة او تفعيل المشيئة هي الصادر الأول من المشيئة

وقلنا أن النور الصادر من الإسم المكنون هو الصادر الأول

فالمشيئة هي النور العلوي هو زيت الشجرة المباركة

والنور الأول أو الصادر الأول أو الإرادة هو النور المحمدي

والرواية الثانية تقول لنا أن الله إِذَا أَرَادَ أَمْراً أَلْقَاهُ‏ إِلَيْهَا ((يعني ألقاه إلى روح القدس))

فَأَلْقَتهُ ((يعني الروح القدس ألقته)) إِلَى النُّجُومِ فَجَرَتْ بِهِ ((يعني النجوم جرت به))

نعرف من الروايات أن الروح القدس هي النور الفاطمي الزهرائي

وهي الدائرة او المشكاة التي تحيط بكل هذه المنظومة الالهية

فهي رحم الوجود أو رحم المنظومة الالهية

فالملقي لإرادته هو المشيئة او الاسم المكنون او النور العلوي

ووسيلة الالقاء هو نوره وهو كما قلنا النور المحمدي او نور الارادة

والملقى إليه هو النور الفاطمي

وحسب ترتيب مراحل الإيجاد التي بينها الامام حين قال (((المشيئة ثم الإرادة ثم القدر ثم القضاء وأخيرا الامضاء))

فالنور الفاطمي سيكون هو نور القدر

ولذلك قالوا لنا فاطمة هي ليلة القدر وأن من عرف فاطمة أدرك ليلة القدر

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ‏ أَنَّهُ قَالَ‏ إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

اللَّيْلَةُ فَاطِمَةُ وَ الْقَدْرُ اللَّهُ فَمَنْ عَرَفَ فَاطِمَةَ حَقَّ مَعْرِفَتِهَا فَقَدْ أَدْرَكَ‏ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَ إِنَّمَا سُمِّيَتْ فَاطِمَةُ لِأَنَّ الْخَلْقَ فُطِمُوا عَنْ مَعْرِفَتِهَا…….إنتهى النقل

وفي رواية أخرى عن من أدرك ليلة القدر في شهر رمضان قال

فَقَدْ أَدْرَكَ‏ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَ فَازَ بِجَائِزَةِ الرَّبِّ عَزَّ وَ جَلَّ…….إنتهى النقل

1835- وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع‏ فَازُوا وَ اللَّهِ بِجَوَائِزَ لَيْسَتْ كَجَوَائِزِ الْعِبَادِ…….إنتهى النقل

فالنور العلوي الاسم المكنون عندما يشاء شيئا أن يكون فسيتمم مشيئته بنور الارادة النور المحمدي والذي سيلقى الأمر إلى نور القدر النور الفاطمي ليلة القدر بشكل إجمالي لا تفصيل به

النور الفاطمي هو المسؤول عن القدر

والقدر كما قال الإمام هُوَ الْهَنْدَسَةُ مِنَ الطُّولِ وَ الْعَرْضِ وَ الْبَقَاءِ

يعني النور الفاطمي سيستلم ذلك الأمر بشكل إجمالي لا تفصيل به وبدوره سيقوم بهندسة مقادير ذلك الأمر مِنَ الطُّولِ وَ الْعَرْضِ وَ الْبَقَاءِ

وبعد اتمامها هندسة ذلك الأمر تلقيه للنجوم

وعملية الالقاء هي نفسها عملية القضاء

فبعد ان استلمته قدرته

وبعد ان قدرته قضته

وقضائها بالمقادير المقدرة هو نفسه القائها للنجوم

يعني عندما يلقي لك المدير بورقة مكتوب بها اوامر معينة انت لن تسأله ماذا يجب أن افعل بها ، فانت ستعرف ان عليك ان تباشر بالتنفيذ

فإلقائها بالمقادير للنجوم هو نفسه قضائها بإجرائها

ولذلك كانت فاطمة هي الحجة على الحجج

فهي حجة المعنى الإسم المكنون على حججه

وحججه حجة على صنائعهم أو حججه على الذين سيجرون بهم

وجري النجوم بما قضته أو ألقته إليهم من الأمر المقدّر هو نفسه الإمضاء

والإمضاء كما قلنا سابقا هو نفسه التكوين الذي قال الإمام عنه:

لَا يَكُونُ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى

يعني لا يُمْضَى أمرٌ إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَ أَرَادَ وَ قَدَّرَ وَ قَضَى

يعني لا يُمْضَى النجوم أمرا إِلَّا

مَا شَاءَ النور العلوي أولا

وَ أَرَادَ النور المحمدي ثانيا

وَ قَدَّرَه وقضاه النور الفاطمي ثالثا

قلنا قبل قليل أن النجوم هم نفسهم النجوم الثلاثية الأربعة المتداخلة في زهرة الحياة

والنجمتان السداسيتان في هذا الشكل الهندسي المقدس هما بأمر الكاف والنون كما سيتضح لنا بعد قليل من ما ورد لنا عن الإمام السجاد عليه السلام في احد أدعيته ومن اكتشاف ماركو رودن الرياضي

وقلنا سابقا أن الإسم المكنون هو نفسه الرقم تسعة المكنون في جميع الأعداد ولا ظهور له

ومن اكتشاف ماركو رودن الرياضي نفهم ان الكاف والنون هما الرقمان ثلاثة وستة والإسم المكنون الرقم تسعة متردد بينهما

قبل أن نستمر سنقرء سوية دعاء الإمام السجاد عليه السلام للتعوذ والاستجارة من ما يخاف الانسان منه ويحذر:

المصباح للكفعمي (جنة الأمان الواقية)، ص: 216 :

بِسْمِ اللَّهِ اسْتَعَنْتُ

وَ بِبِسْمِ اللَّهِ اسْتَجَرْتُ

وَ بِهِ اعْتَصَمْتُ‏ وَ ما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ‏

فَأَعِذْنِي اللَّهُمَّ مِنْ كُلِّ طَارِقٍ

طَرَقَ فِي لَيْلٍ غَاسِقٍ‏

أَوْ صُبْحٍ بَارِقٍ‏

وَ مِنْ كَيْدِ كُلِّ مَكِيدٍ

أَوْ ضِدٍّ

أَوْ حَسَدِ حَاسِدٍ

زَجَرْتُهُمْ بِـ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

اللَّهُ الصَّمَدُ

لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ

وَ بِالاسْمِ الْمَكْنُونِ الْمُتَفَرِّجِ‏

الْمُتَرَدِّدِ بَيْنَ‏ الْكَافِ‏ وَ النُّونِ‏

وَ بِالاسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ

الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ ((الآن ينطرح هنا سؤال عن قوله قَبْلَ أَنْ يَكُونَ هل هو عائد على الكون ام عائد على نفس الإسم المكنون؟ وأعتقد أنه عائد على نفس الإسم المكنون ، فهو كما قلنا سابقا يتسبح نفسه إبتدع معانيه وبمعانيه كوّن صورته وسطهم، يعني بهم أظهر لهم صورته الأنزعية وسطهم))

أَتَدَرَّعُ بِهِ مِنْ كُلِّ مَا نَظَرَتِ الْعُيُونُ

وَ خَفَقَتِ الظُّنُونُ‏

وَ جَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ‏ وَ كَفى‏ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَ كَفى‏ بِاللَّهِ نَصِيراً………إنتهى

انتبهوا هنا مرة أخرى لقوله

وَ بِالاسْمِ الْمَكْنُونِ الْمُتَفَرِّجِ‏

الْمُتَرَدِّدِ بَيْنَ‏ الْكَافِ‏ وَ النُّونِ‏

وَ بِالاسْمِ الْغَامِضِ الْمَكْنُونِ

الَّذِي تَكَوَّنَ مِنْهُ الْكَوْنُ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ

فالاسم المكنون متفرّج وبنفس الوقت متردد بين الكاف والنون ، يعني التسعة مراقب ورايح جاي للكاف وبنفس الوقت مراقب ورايح جاي للنون

وهذا هو نفس ما يوضحه المبدع الملهم ماركو رودن في اكتشافه الرياضي الذي اكتشفه من العلاقات العددية والهندسية لما تصفه رواية الإمام الصادق عليه السلام عن الإسم المخلوق المجعول كلمة تامة على اربعة اسماء ثلاثة ظاهرة لفاقة الخلق وواحد مكنون بهم وهو الإسم المكنون

ولا يجب ان نتعجب كيف ان ماركو رودن خرج لنا بهذا الاكتشاف فهو لم يخرج به الا من عندهم أهل البيت عليهم السلام

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه السلام لِسَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ و الْحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ:

«شَرِّقَا و غَرِّبَا، فَلَا تَجِدَانِ عِلْماً صَحِيحاً إِلَّا شَيْئاً خَرَجَ‏ مِنْ‏ عِنْدِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ».

وبدوري أقول لكل الإخوة والأخوات ولكل من يبحث عن المعرفة النورانية لأهل البيت عليهم السلام

شرّقوا وغرّبوا بحثا عن المعرفة النورانية لأهل البيت عليهم السلام ولن تجدوا من يصفها لكم بهذه الصورة التي وصلتني

لا اقول لكم انني اكتشفتها

بل اقول أنها وصلتني لكي أوصلها لمستحقيها

وما دوري الّا أنني اقوم بتوصيلها ووصفها لكل يستحقها ويبحث عنها

الكاف والنون هما يمينك وشمالك

والاسم المكنون مكنون في قلبك

وفاطمة تحيط بك

والنجوم يجرون بك جريا في كل كرّة من كراتك من المهد إلى اللحد

من يحبون أهل البيت فرصتهم اكبر من غيرهم في الاتصال بنورهم ولمعرفة ربهم ولمناجاة ربهم ولمخافة مقام ربهم

فهم يعرفون النجوم بأسمائهم

ويعرفون روح القدس فاطمة بإسمها

ويعرفون نورها ونور معناها المحمدي باسمه

ويعرفون المعنى العلوي باسمه

يعرفونهم بأسماء هم اختاروها ليخاطبهم بها شيعتهم

ليناجوهم بها

ليخافوا مقامهم بها

ليتخذوها وسيلة للمعنى

وهذا الأمر غير متوفر حاليا لكل الأقوام ولكل الأديان المنتشرة في العالم

ما عدى اتباع أهل البيت عليهم السلام بجميع فرقهم

لا فرق ان يكون اثنيعشري او علوي او اسماعيلي او درزي او أي فرقة أخرى

فأتباع أهل البيت كلهم تحت رايتهم مهما تعددت فرقهم

سترفع إثني عشر راية قبل الظهور المبارك ليست بين الشيعة فقط

بل في كل العالم

الشيعة او المسلمين يتكلمون عن الرايات وكأنهم هم وحدهم في ساحة المنافسة وهذا امر غير صحيح

فشيعتهم من الأمة الواحدة منتشرين بين كل امم العالم وأديانها

فكل الأديان أديانهم

وكل الشرائع شرائعهم

وهم من جعلوا امتهم الواحدة شعوبا وقبائل

والإثني عشر راية متوزعة اليوم في كل العالم وبين كل الأمم

ولا يوجد بينهم من يعرف امّه فاطمة بالاسم كما تعرفونها

ولا يوجد بينهم من يعرف أبواه بالاسم كما تعرفونها

انهم يحيطون بك

ويجرون بك

ويصنعونك ويصنعون كل ما يجري منك ولك ومن حولك

تحتاج فقط ان تؤمن بانهم لك صانعون وأنك لهم صنيعة

وتناجيهم وتتكلم معهم وانت متأكد أنهم يسمعونك

تطيعهم وكانك تراهم

فأنهم يرونك ويعلمون ماضيك وحاضرك ومستقبلك

وماضيك غير مهم بالنسبة لهم على الإطلاق إن أنت بدأت تؤمن أن مقام ربك بقلبك ويحيط بك وأنه وأنهم اقرب لك من حبل الوريد

فإيمانك بهم بهذه الصورة سيجبّ كل ما قبله من الجهالات

وإيمانك بهم بهذه الصورة هو الحسنة التي لا تضر معه سيئة

وإيمانك بهم بهذه الصورة هو الذي سيجعلك لا تفكر من الأساس بارتكاب السيئات الّا اللمم منها

وإيمانك بهم بهذه الصورة هو من سيسقيك الرحيق المكنون والخلاصة المركزة لجامع السعادات ومكارم الأخلاق

وإيمانك بهم بهذه الصورة سيجعلك مُرادا منهم بعد أن كنت مُريدا لهم

والمراد منهم سيجعلونه يطير بالهواء لهم طيرا سريعا

بينما سيبقى المُريد لهم يزحف لهم زحفا فوق الاحجار والاشواك

كيفما قلبنا وتدبرنا كلامهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين فإننا نعود دائما وأبدا لنفس المكان وهو

أن أسمائهم في الأسماء

وارواحهم في الأرواح

وأنفسهم في النفوس

وأجسادهم في الأجساد

فما احلى اسمائهم وارواحهم وانفسهم واجسادهم

وما أطيب ذكرهم وتذكرهم واحياء امرهم صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين

اقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصلى الله على خير خلقه أجمعين محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين

.

..

…

….

…..

[Tasneem]

دستور المتنافسين حديث الفرقة الناجية لأمير المؤمنين تكفّل ببيان مميزات أفراد الفرقة الناجية

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأمر في البحث عن اليمين ومعرفة اليمين والاقرار بالعهد الذي قطعته لليمين ليس بالامر الصعب جدا

فليس المطلوب منك سوى أن تقبل اليمين ربا لك بعد أن عرفت أن أصحابه هم الفائزين

وليس المطلوب منك سوى أن تعرف مراتب اليمين

واذا عرفتها فليس المطلوب منك حينها

سوى أن تسلّم لمراتب اليمين وانه هو المعنى ظهر من نفسه لنفسه ولخلقه

فليس المطلوب منك سوى أن يكون باطنك بالتسليم أكبر من ظاهرك

وليس المطلوب منك أن تكون ملاكا في الأرض

فلن تقدر على ذلك

ولن يقدر على ذلك أحد من الناس

فلا تبكي على حالك ولا تحتار وأنت تبحث

فلقد

تَـــخَـــلَّـــصْـــت إِذْ قَـــبِـــلْـــت اليمين

وَ نَـــجَـــوْت إِذْ عَـــرَفْـــت‏ معنى اليمين

فالخلاص والنجاة يتحققان بالمعرفة والقبول

فبهما ثقل الباطن

لكن الباطن يجب أن يرافقه بعض الظاهر من عمل الصالحات

حتى ولو كان قليلا

طبعا لو كان ظاهرك أيضا كبير بقدر باطنك

فستكون درجتك ومرتبتك يوم الجمع والحساب والرجعة ايضا أكبر

فالله ولي الذين يوالون اليمين وعدو الذين يعادون اليمين

وحين يتولى الله من يتولاهم من الخلق فإنه سيضفي عليهم لمحة جميلة من هيبته وكرامته وقوته وعزته

فالجائزة كبيرة جدا كما تلاحظون ، ولذلك يجب ان تكون المنافسة عليها ايضا صعبة وشديدة وشبه مستحيلة أيضا

فــ 72 فرقة سيصفون بنهاية المنافسة من اعداء اليمين

وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا

يعني عملية الخداع ستكون شديدة في هذه المنافسة

وقديمة وممنهجة وبأمر الله نفسه

فإذا اردت أن تكون من الفرقة الناجية فيجب عليك ان تعرف ما الذي يميز الفرقة الناجية عن الفرق الخاسرة

وتتميز به

ودستور المتنافسين حديث الفرقة الناجية لأمير المؤمنين

تكفّل ببيان مميزات أفراد الفرقة الناجية وهم نفسهم سيكونون هم المنتقمون

يوم  يبطشون البطشة الكبرى

وهذا امر صعب مستصعب سيخفى على افراد 72 فرقة من 72 فرقة

ولن ينكشف الا لبعض الأفراد من بينهم جميعا وهم من سيشكلون الفرقة الـ73

يعني لكي تكون من الناجين اصحاب اليمين يجب ان تفهم ما بين سطور الروايات والايات وما خلفها

فالمكان الذين يجب أن تبحث فيه هو ما بين وما خلف السطور

وليس في الظاهر منها فقط

والظاهر منها جيد وجميل ومهم

لكن

ما هو بينها وما هو مخفي تحتها هو الأهم لان الفوز به وحده

فالظاهر ظاهر لجميع المتنافسين

والمخفي هو فقط للذين يستحقون الفوز

وهذا المخفي لن تحصل عليه الا بالتفكر العميق

وباستنتاج النتائج وربطها مع بعضها البعض

لتخرج بنتيجة غامضة حين تعرفها ستجعلك تركظ خلف اليمين فقط

ومن يعرفون لا يستطيعون ان يتكلموا

لأنهم سيخسرون ويحبط عملهم

لأن من يعرف كما قلنا لن يتردد ابدا بالعدول عن الشمال والميل لليمين

والذي يعرف ان تكلم فبالاشارة فقط سيتكلم

والذي يريد ان يفهم الإشارة يجب ان يكون من اهل الاشارة ليفهم الاشارة

ولتكون من أهل الإشارة يجب ان تكون من الذين يطيلون الفكرة

ولذلك لا تسأل أهل الإشارات عن الاشارات

فلن يجيبك أحد منهم عنها وان اجابك فاعلم انه يكذب عليك لينجو بنفسه

فهذه يجب ان تفهمها انت، ثم تصمت بعد أن تفهمها

س —

طرح جميل ولكن هنالك اسئلة تتعلق بالمنشور وهي : قول الامام الصادق ع حينما قال يصف المهدي عج : لو ادركته لخدمته طيلة ايام حياتي !!!

والثاني هو ( حقيقتهم الواحدة ) وقول المعصوم ع : أولنا محمد واوسطنا محمد واخرنا محمد

فاذا كانت حقيقتهم واحدة وهدفهم واحد فكيف اصبح هذا الاختلاف في الهدف ؟؟

ج—

له الأسماء الحسنى والعظمى وكل اسم له اختصاص

والا لما كان داعي للأسماء الله والرحمن والرحيم من الأصل

فكل اسم له اختصاص في عملية الخلق

لكنهم كلهم يؤدون عمل واحد رغم اختلاف الاختصاصات

فهو نفسه نفسه أخي الكريم وهو غيره أيضا

مثل ان تقول أنهما وجهان لعملة واحدة

فهو نفسه نفس الإله الذي في السماء وهو نفسه الإله الذي في الأرض

انتبه للضمائر في الأيات التالية

فالمتكلم بها هو الذي يعذب العذاب الشديد

بمعنى التصفية الشديدة من جنود الجهل

وهو الذي بيننا ومعنا الأن في الأرض

والموفّي للأجور هو الذي في السماء وسينزل ليأخذ الصفو معه

فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ

فَأُعَذِّبُهُمْ ((أصفّيهم)) وهو المتكلم هنا

عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ

وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ((تصفّوا))

فَيُوَفِّيهِمْ ((ضمير غائب))

أُجُورَهُمْ وَاللَّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

فكلاهما الله

لكن احدهما هنا حاضر متكلم والثاني غائب

ونفس الطريقة هنا مرة أخرى بهذه الآية الكريمة

وَعَدَ اللَّهُ

الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم

فِي الأَرْضِ كَمَا

اسْتَخْلَفَ

الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ

وَلَيُمَكِّنَنَّ

لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي

ارْتَضَى

لَهُمْ

وَلَيُبَدِّلَنَّهُم

مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا

يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ

بِي

شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

فالمتكلم بالآية يخبر عن أن الله هو الواعد بالاستخلاف وليس هو

والذين آمنوا وعملو الصالحات هم الموعودون

والمتكلم الحاضر هو من سيعبدونه في عصر الإستخلاف

وتوجد الكثير من الايات التي تحمل نفس هذا المضمون

المتحدث هو الله في الأرض

والموفّي هو الله في السماء

والموفي حين يوفي الأجور سيعود بالذين وفّى لهم اجورهم ويعرضهم على الناس

فهم سينزلون مرة وهي القريبة

وسيرجعون بعدها بفترة قليلة مرة أخرى

في المرة الأولى سيزلزلون الأرض عِبرة لمن يعتبر

وسيأخذون معهم للسماء حين يرجعون لها كل من محض الإيمان محضا في الأرض حتى الأن

ويعملولهم تحسينات ويعيدون ترتيبهم وتربيتهم

بحيث يستحقون ان يوصفوا أنهم من أصحاب اليمين حقا حقا وليس كما عندما رفعوهم معهم اول مرة

واحدهم أعرج أعوج بيه سكّر وضغط وظهره منعوج ونظره ضعيف والرعب يملأه

لو بقوا على هذه الصفة سيكونون شينا على اليمين لا زينا له

ولذلك سيأخذون كل واحد منهم ويحسنونه

ويعيدونه شابا جميلا او شابة جميلة

ويعطون كل واحد منهم قوة أربعين رجلا ،

يعني يركض بسرعة الفين كم

ويحمل اربعة أو عشرة أطنان ويقذفها الى حيث يريد بكل سهولة

ويرى ببصره من الشرق موضع من يريد من اهله في الغرب

ويطير في السماء

وعنده الاسم الاعظم يهد به الجبال

ويسير به على الماء

وعلى خصره يضع سيف من نار

وترى في وجهه نظرة النعيم

لكنه بنفس الوقت مهيب مرعب قوي مُخاف

نظرته من نار ان غضب

ومن نور ان رضى

يعني يرتبونه ويعدلونه عشان يكون رفعة راس لليمين

عندما تراه الناس في الرجعة وتقول عنه انه من أصحاب اليمين

يعني بعد ان يرتبوهم ويعدلوهم سيرجعونهم معهم حين يرجعون مرة أخرى

وذلك يوم يبطشون البطشة الكبرى

وأصحاب اليمين سيكونون على رأس الذين سيبطشون البطشة الكبرى

فأول رجعة لهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين هي

يوم عذاب مبين فقط

وهو يوم تأتي السماء بدخان مبين

والرجعة الثانية هي يوم يبطشون البطشة الكبرى

وأصحاب اليمين يومها سيكونون هم رأس الحربة لمن سيبطشون البطشة الكبرى

فهي لعرض كيف يوفي الله أجور الذين امنوا باليمين وعملوا الصالحات

فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ

يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ

رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ

أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ

ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ

إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ

يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ

وأصحاب اليمين سيكونون هم الـ مُنتَقِمُونَ أو

the avengers

فالرجعة عندنا رجعة حقيقية مفهومة وواضحة

وتتفق مع ما كل جائت به الرسالات السماوية في كل الأديان وبدون استثناء

اما الرجعة التي ملؤوا رؤوسنا بها

فحتى الآن لم نعرف رأسها من كعبها

والتي رغم أن كل الناس تتكلم وتبحث عنها

لكن لا أحد فاهم عنها شيء واضح

والجميع لا زال يضرب اخماس في أسداس

وهذا هو الظهور الذي يليق بإمامي اليمين رب العالمين ولأصحابه المنتجبين

أمّا ظهور المقصرين ورجعة المقصرين فلا علاقة لمن يريدون أن يكونوا من أصحاب اليمين بها

وصلى الله على خير خلقه أجمعين محمد وآله الطيبين الطاهرين

.

..

…

….

…..

[Tasneem]

مواضيع الفيزياء والهندسة المقدسة كانت لفهم وتبيان موقع المعنى من الخلق أو علاقة الإسم المكنون بالخلق ،، بعد ان وصلنا له لم يعد أمر الهندسة المقدسة بالنسبة لي أمر مهم

من يفهم أن الكلام عن الإسم المكنون كان هو الكلام عن المعنى

ويعرف أن المعنى مكنون في كل شيء أو وسط كل شيء فلا يحتاج ان يركز عليها

المهم ان تعرفي الخلاصة المطلوبة منه وهي

الاسم المكنون ((النقطة)) او المصباح

والكتاب المكنون ((المكعب أو العرش)) الزجاجة

وأم الكتاب ((الدائرة)) المشكاة

اذا فهمتي هذه الاشياء حين تنظرين لهذه الاشكال فستكونين قد اخذتي الخلاصة التي تحتاجينها للمرحلة القادمة وهي فهم واحكام التوحيد

فأصحاب اليمين هم الذين أحكموا التوحيد وعرفوا المعنى وعرفوا المعاني

وعرفوا موقع اليمين اين وهو النقطة

وعرفوا موقع الشمال من اليمين اين وهو المكعب

وعرفوا علاقة فاطمة بكل ذلك فهي الدائرة

وهي النور الجامع لنور الولاية ونور الإمامة

[Tasneem]

إخواني الأعزاء إليكم تصحيح الزايرجة التي ذكرت لكم أنها من طريقة سلم الارتقاء
والله مخرج ما كنتم تكتمون
2755
2769
2765
2762
2766
2761
2756
2768
2760
2762
2771
2757
2770
2758
2759
2764
ح
س
م
ي

رسمنا جدولا عرضه عشر خانات وسطوره سبعة ليسهل تتبع مراحل العمل:

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
5
8
7
20
9
50
8
6
64
12
700
8
32
740
30
2
8
12
22
9
700
8
14
92
12
500
8
34
542
30
5
8
17
30
9
50
8
22
80
12
700
8
18
726
30
2
8
25
35
9
2
4
20
4
8
22
3
8
6
8

فكان ترتيب السطور المذكورة أعلاه كالتالي : عدد متوالي ، مراتب عدد المفتاح ، الإشاعي ، القاعدة السرية( فواضل الأسماء الشريفة والقاف) ، المجموع ، الإسقاطات العددية ، الفواضل أي المفاتيح العشرة

فجمعنا وأسقطنا كما رأيت الأول بالتسعة والثاني باثني عشر والثالث بثلاثين إلخ…وأثبتنا الفاضل بعد الإسقاط تحت الجميع ثم أضفنا أعداد حي على المفاتيح العشرة وأخذنا نصف مجموعهما مجبورا كما ترى

2
4
6
8
10
12
14
16
18
2
4
20
4
8
22
3
8
6
9
1
3
12
5
8
16
13
11
11
13

واستنطقنا الحروف بالطريقة الصحيحة فكان الجواب فصيحا صريحا وليس هذا الكلام الذي نرى :

بشنع جرى أبدا غيابا ركائب ***يباكر رقيا باب غير به علا

تنبيه: المخطوطة ركيكة الأسلوب وفيها أخطاء في جمع الأصول كما أن القاعدة لم يذكر أسس إنشائها. و أنبه أيضا أن هذه الطريقة مذكورة في كتاب سر الأسرار للمصنف الكبير السيد الطوخي .هذا وقد انتظرت مشاركة الإخوة الأفاضل بآرائهم الصائبة لأوضح هذه الطريقة غاية الإيضاح وأكملها بذكر الأسرار المسكوت عنها وغير الموجودة في كتاب ولا حتى عند المدعين بالمفتوح عليهم في هذه الأسرار (ولا أقصد هنا القاعدة السرية المذكورة فقد أشرت إليها بأوضح تبيان ولكن أقصد كيفية إخراج جوابها فصيحا بديعا).ولكن لا حياة لمن تنادي فقط إعادة ما قدمت يا إخواني في الله اتركوا المدح والتملق وإنزال المرء منزلة التقديس فيصيبه الغرور يقول الشيخ الأكبر قدس الله سره

وسر راشدا في ذمة الله واتقي**** مفاخرة تصبح بحالك ناعيا
حليف انقباض في انبساطك حالة****يحاذرها الأقوام أهل الأخائيا

[Tasneem]

<p style=”font-weight: 400;”>تعقيب من أبو الفيض</p>
<p style=”font-weight: 400;”> الشكر أخي وأشارك معك بهذه المشاركة المتواضعة البسيطة جدا في توضيح هذه القاعدة السرية فأقول أنني أخذت من الاستاذ أبو محمد الهلالي نفس هذه القاعدة السرية المذكورة في المخطوطة أعلاه وهي ( 1/7. 2/6 . 3/32 . 4/12 . 5/14 . 6/24 . 7/17 . 8/22 . 9/18 . 10/25 . ) وقال لي أنها قواعد الزوجية التي في المدرج ومجموعها (90) زائدا قواعد الفردية (39) زائدا الرقم المقدس المكتوم الذي لا يذكر زائدا مجموع 177 = وهي تساوي مجموع 13(أحد) + الاس (1) + واحد (19) + قاعدة قاف (100) + روح القطب (44) وهي من الاسرار المكنونة ولها عشرة مواضع من القرآن الكريم مستنبطة منها بطريقة جفرية أسية استاتية معروفة من عهد إدريس و أخنوخ وهي نفس الجمل الكبير (لسفر ادم ) وفيها أرقام الايات وجمل السور التي وردت فيها القافات المشهورة . أسال الله أن يوفق الجميع ويعينك في جميع خطواتك أخي علمي وما أجمل مقدمة هذا المخطوط</p>

[Tasneem]

إخواني الأعزاء مساهمة مني في خدمتكم حولت إلى نص مكتوب لمخطوطة نادرة في علم الزايرجة مقدمة من جامعة الملك سعود وهي من طريقة سلم الإرتقاء

رسالة في علم الزايرجة

(( اعلم أن علم الزايرجة علم نفيس وفن ظريف ضن به أغلب العلماء وأعرض عن توضيحه جل الحكماء. وله طرق عديدة من أشرفها وأحسنها طريقة سيدي محي الدين العربي التي ذكرها في أرجوزته كشف ألران. وقد شرحها علماء هذا الفن بشروح عديدة وألغزوا في تفاسيرها؛ وهاأنا أبدي لك ما فيها بعبارة مفلحة مفيدة خالية من الألغاز والخفا مبرقعة ببراقع الحسن والبهاء. فأقول وبالله التوفيق أول العمل لمن أراد هذه الطريقة أن يكتب السؤال بكلام فصيح عربي ليس فيه اسما موصولا ولا اسما مبهما بل جميع كلماته تكون واضحة خالية من الخفاء. وطريق السؤال أن يكتب سأل فلان عن فلان المريض هل يشفى أم لا وغير ذلك من أي شيء أردته. ثم بعد كتابة السؤال تحسب عدد حروفه بالجمل الكبير والمشدد هنا بحرف واحد ثم يكتب القطب الوهبي وهو سؤال عظيم الخلق حزت فصن أذن غرائب شكل ضبطه الجد مثلا ويرسم أحرف مقطعة والتنوين يرسم نونا والمشدد هنا بحرفين ويحسب عدد حروفه بالجمل الكبير ويضيفه إلى عدد السؤال ثم يرسم الزمام وهو الجواب محرر من غير رمز المشدد بحرف والتنوين كما هو ويحسب عدد حروفه بالجمل الكبير ويضيفه إلى ذلك العدد ثم يرسم الأسماء الأربعة وهم يا نور يا مبين يا هادي يا محيط بياء النداء ويضيف عددهم إلى ذلك العدد أيضا ويجمع عددهم قولك فتاح بجعل التاء تاءين ثم تأخذ طالع البرج وهو البرج الذي فيه الشمس وقت السؤال كحوت أو حمل وقوس بدون أل وتأخذ الغارب وهو الرابع من الأبراج بعد الطالع وتأخذ المتوسط وهو السابع وتأخذ الوتد وهو العاشر ومثاله الطالع حمل فالغارب الليث والمتوسط الميزان والوتد الجدي وتكتب لفظة الطالع ولفظة الغارب الخ وتحسب عدد حروف الجميع وتضيفه إلى العدد المتقدم ثم تأخذ طالع الوقت وهي الساعة التي سأل فيها هل هي للزهرة أم للمريخ أم لغير ذلك فتكتب الساعة زهرة الساعة مريخ وتحسب عدد حروفه وتضيفه إلى العدد المتقدم والمشدد في هذا بحرف ثم تجمع الأعداد المتقدم كلها وتسقط منها ثلاثين أس الوفق المربع ثم اقسم الباقي على أربعة وأحفظ الكسر إن كان لتنزله في خانته ثم تنزل بربع ذلك العدد وهو مخصص إلى أحد الأربعة الذين قسمته عليهم فتعمر به الوفق المربع على ترتيب طبيعته بزيادة واحد وتضع الكسر في مرتبته وسيأتي بيان طبيعته إن شاء الله تعالى ثم بعد تنزيله تأخذ الحروف الإشاعية الأربعة وهي الحرف الأول من الطوالع الأربعة التي هي الطالع والغارب والمتوسط والوتد
وتنظر بين طبائعهم فإن كانت الطبائع الأربعة وهي النار والتراب والهوى والماء موجودة فيها فبها وإلا فابسط الحرف المكرر فيها القوى أي الكثير العدد وانظر في حروفه بعد البسط فإن كانت فيها الطبيعة المفقودة منك فخذ ذلك الحرف وأثبته فوق الثلاثة وإلا فانتقل لبسط البسط وهو عدد ذلك الحرف فلابد أن تحظى بالطبيعة المفقودة منها في حرف من الحروف فإن رأيت في البسط حرفين فيها الطبيعة المفقودة خذ الأقوى فيها وهو الأكثر عددا مثال البسط نظرنا إلى الحروف الإشاعية رأيناها حاء ولاما وزايا وجيما ونظرنا في طبائعها رأينا الحاء مائية واللام كذلك والزاي هوائي والجيم كذلك فقدنا طبيعة التراب والنار فبسطنا أحد المكررين من طبيعة الماء وهو اللام لأنه أقوى من الماء فقلنا لام فوجدنا الألف من الحروف المبسوطة من الطبيعة المفقودة وهي النار فأثبتناها ثم بسطنا الزاي من طبيعة الهوى لأنه أقوى من الجيم فقلنا زاي فوجدنا من هذه الحروف الياء ترابية وهي الطبيعة المفقودة فأثبتناها مع الحروف الثلاثة فصار المجموع أربعة ثم ترسم الحروف الإشاعية الأربعة تحت الوفق المربع كل واحد تحت ضلع على ترتيب الأبراج الأول فالأول ثم تعمل التعديل وهو أن تضع القاعدة السرية وهي قاعدة شريفة مستنبطة من عشرة مواضع من القرآن

ووجه أخذها أن ترسم عشرة خطوط متساوية وتضع تحت كل خط هذا العدد وهو تحت الأول 1/7. 2/6 . 3/32 . 4/12 . 5/14 . 6/24 . 7/17 . 8/22 . 9/18 . 10/25 . فاحتفظ لهذا العدد لأنه غاية ما هناك يؤل إلى هذا العدد ثم تنزل بعد السرية عدد الحرف الإشاعي الأول تحت عدد السرية تحت جميع الخطوط ثم تنزل أيضا العدد الذي في مفتاح الوفق تحت الخطوط أيضا ولكن تأخذ أول خانة أحاد وتضعها تحت الخط الأول في مرتبة الآحاد وتأخذ الثانية عشرات وتنزلها تحت الخط الثاني في مرتبة العشرات وتأخذ الخانة الثالثة مائة وتنزلها تحت الخط الثالث في مرتبة المئات وتأخذ الخانة الرابعة ألوفا وتنزلها تحت الخط الرابع آحاد الألوف ثم ترجع بالعكس فتجعل المائة عشرات والعشرات مئات والآحاد ألوف وتنزلها آحاد ثم تعود هكذا إلى آخر الخطوط ثم تجمع ما تحت كل خط وتسقطه فتسقط الأول تسعة والثاني اثني عشر والثالث ثلاثين ثم يرجع الدور إلى آخر الخطوط وتثبت الفاضل بعد الإسقاط وحده فهذا يقال له التعديل ثم تضع المدرج وهو أن ترسم لفظ حي مشكلا منقطا وتجر ياءه إلى الخلف وتضع تحت الياء خطا طويلا زائدة على جرة الياء ثم…من الياء وهذا الخط بخطوط عشرة وصورته هكذا: ي./2/4/6/8/10/12/14/16/18 ح وتضع فوق سطحه عدد الاسم ابتداء بالاثنين وتختم بالثمانية عشر بزيادة اثنين وتضع كل عدد فوق خانته كما هو مرسوم فيه ثم تضع ما بقي في التعديل بعد الإسقاط وسط المدرج ما تحت الخط الأول خارج الخانات على جرة الخط الخارج عن المدرج وما تحت الخط الثاني في الخانة الثانية الخ المدرج ثم تثبت ما في الخانة الأولى الخارج عن الخطوط تحت ذلك الخط الخارج ثم تنظر إلى عدد الخانات البواقي وعدد ما فوقهم من عدد حي وتثبت نصف ما تراه في الخانة التي تحته وهكذا إلى آخر الخانات فإن لم يكن له نصف صحيح ضف إليه واحد واثبت نصف الجميع تحت المدرج ثم انقل العدد الذي تحت المدرج بعد هذا المزج إلى الشجرة وطريق وضع الشجرة أنك تأخذ عدد أول خانة من المدرج وتثبته برمته وتجعل تحته خطا وتثبت عدد الخانة الثانية بجملته وترسم خطا تحته وتأخذ عدد الخانة الثالثة واقسمه قسمين على السواء إن كان متساوي وإلا فاجعل الأكثر قبل الأقل ونزله قسمين فقط من غير اعتبار أجزاء ثم تأخذ عدد الخانة الرابعة وتقسم عدد أربع أحرف ابتداء من الجزء الأقل إلى
الأعلى مع رعاية مطابقة الأجزاء إلى العدد الكلي فإن لم يكن للعدد جزء بأن كان أصما اثبت الفرد بواحد وخذ أجزاء ما بقي حرفين مع رعاية المطابقة فإن لم تطابق الأجزاء كررت إما الأقل فقط وإما هو الكثير وإما هو فقط واثبت الباقي مهما كان وهكذا تعمل في باقي الخانات غير أنك تجعل الخامسة أربع أحرف والسادسة والسابعة خمسة والثامنة سبعة والتاسعة ثمانية والعاشرة تثبتها وحدها على طرف تأخذ منها من الحروف ما تحتاجه في تكملة البيت واللقط بعد ذالك من الشجرة الحروف من هذه الأعداد وطريق اللقط أنك تنظر إلى العدد وتأخذ حرفه مع رعاية الطبائع واللغة والوزن وعدم الترقي إلا عن ضرورة عدم النطق واعلم أن الحرف الأول من الخط الثالث من الشجرة المشدد منه بحرف واحد وأما باقي الخطوط فالمشدد بحرفين فافهم ذلك وأتقنه في العمل يخرج لك بيتا صريحا في جواب السؤال ليس فيه شك ولا ريب وأنه سبحانه وتعالى علام الغيوب وهذا هو البيت الأول وأما الثاني فتأخذ عدد الخانة من طبيعي المربع وأثبته وحده وضف إليه عدد 30 وانزل عدد السرية والحرف الإشاعي واعمل بالعدد كما علمته سابقا ثم في البيت الثالث تزيد على عدد الخانة عدد 60 ثم في البيت الرابع تزيد عدد 90 ثم تفعل هكذا الخ الوفق كل ثلاثة منه ثلاثين ثلاثين وأما الرابع تنزله من غير زيادة فافهم ترشد واعلم أن الحرف الإشاعي الأول يدور مع أربع خانات على الترتيب لأنه الضلع الذي فوقه والحروف الإشاعية الباقية كذالك كل حرف لأربع خانات على الترتيب هذا غاية ما قيل في هذه الطريقة وهي طريقة شريفة لا يعرفها إلا القليل من الرجال وسنذكر لك مثالا نوضح لك ذالك كله فنقول :
سأل محمد عن أحواله هل يصير غنيا أم لا؟ عدد السؤال: 18202 وعدد القطب الوهبي :6858 وعدد الأسماء الأربعة بياء النداء:489 وعدد الزمام :2028 وعدد لفظ الساعة :562 وعدد لفظ الوتد:414 وعدد لفظ الطالع:114 وعدد لفظ الغارب:1224 وعدد لفظ المتوسط:546 نظرنا إلى المجموع هذا العدد من غير عدد السؤال رأيناه بلغ عدد:12207 وهذا العدد لا يزيد ولا ينقص بل لابد منه في كل سؤال فإذا أردت الاختصار فاحسب عدد السؤال وضف إليه هذا العدد من غير حساب ولا تعب ثم نظرنا إلى الطالع رأيناه حوتا مثلا وعدده 414 وغاريه سنبلة عدده 174 ومتوسطه جوزا بالألف عدده 17 ووتده جدي عدده 17 فجمعنا عدد هذه الأبراج وضعناه فوق العدد المتقدم ثم رأينا طالع الوقت زهرة عددها 217 فأضفناه لما تقدم نظرنا إلى المجموع رأيناه بلغ 15051 أسقطنا منه ثلاثين أس المربع فكان الباقي 15021 قسمناه على أربعة بلغ لكل واحد 2755 والكسر واحد نزلناه في الوفق في بيته وستأتي صورة الوفق بعده ثم نظرنا إلى حروف الإشاعية فرأينا المفقود هنا التراب والنار فأخذنا مكرر الهوى اقوي وبسطنا الضعيف وهو الجيم فصار ج ي م أخذنا الميم لأنه ناري ثم بسطنا مكرر الهوى أيضا وهو الجيم فأخذنا الياء وهي ترابية تم رسمنا هذه الحروف تحت الوفق هكذا كما ترى :

2755
2769
2765
2762
2766
2761
2756
2768
2760
2762
2771
2757
2770
2758
2759
2764
ح
س
م
ي

ثم وضعنا عشر خطوط ورسمنا تحتها القاعدة السرية والرتبة والحرف الإشاعي كلا برتبته على الطريقة المذكورة سابقا وهذه صورتها :

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
7
8
5
20

56
8
64
732
8
740

12
8
3
23

14
78
92

534
8
543

17
58
80

22
58
80

718
8
726

25
8
3
36

2
4
20
5
8
2
2
8
6
9

فجمعنا وأسقطنا كما رأيت الأول بالتسعة والثاني باثني عشر والثالث بثلاثين وزاد العدد وأثبتنا الفاضل بعد الإسقاط تحت الخطوط وتحت الجميع ثم رسمنا المدرج وأنزلنا على سطحه عدد حي هكذا:

2
4
6
8
10
12
14
16
18
2
4
20
5
8
2
3
8
6
9
2
3
12
6
8
6
8
11
11
14

.ثم رسمنا ما فضل بعد الإسقاط في المدرج تحت السطح كما رأيت وأخذنا نصف ذالك وأثبتناه تحت كما هو مسطر ثم نزلنا في الشجرة المثمرة وصورتها هذه:
2 ب
3 ش
57 ن ع
321 ج ر ى
1421 ا ب د ى
11121 غ ي ا ب ا
22121 ر ك ا ي ب
2122211 ي ب ا ك ر ر ق
11221221 ي ا ب ا ب غ ي ر
14 ب ه غ لا
واستنطقنا الحروف فنطق البيت : بشنع جرى أبدا غيابا ركائب ***يباكر رقيا باب غير به علا
واعلم أنه لايجوز الترقي في اللقط إلا بعد العجز عن النطق بدونه هكذا السر في اللقط وها قد خرج لك من الشجرة بيتا من بحر الطويل منظوما معربا ليس فيه خلل في شيء أبدا فافهم ترشد إن شاء الله تعالى . تمت .
وهذا جدول معرفة الطبائع

نار
تراب
هواء
ماء
ا
ب
ج
د
ه
و
ز
ح
ط
ي
ك
ل
م
ن
س
ع
ف
ص
ق
ر
ش
ت
ث
خ
ذ
ص
ظ
غ

تنبيه: المخطوطة ركيكة الأسلوب وفيها أخطاء إملائية في جمع الأصول كما أن القاعدة لم يذكر أسس إنشائها. كما أنبه على أن هذه الطريقة مذكورة في كتاب سر الأسرار للمصنف الكبير السيد الطوخي . وإنني في انتظار ردود ومشاركة الإخوة الأفاضل بآرائهم الصائبة لأوضح هذه الطريقة غاية الإيضاح وتكميلها بذكر الأسرار المسكوت عنها وكيفية إخراج جوابها فصيحا بديعا.

[Tasneem]

تابع ذكر القواعد ( غيب والأس واحد )

**،، ثبت وتقرر عند أرباب هذا الفن أن علم الزايرجة على أصلين الأول التعمير فيأخذون عدد الطالع والرابع والسابع والعاشر وسؤال السائل والقطب الذي عليه المدار والزمام وخمسة أسماء شريفة كل هذا بالجمل الكبير ثم يسقطون من الجملة لكل وفق يريدون تعميره بما يناسبه من الإسقاط ( وهو أس الوفق ) فيعمرون كل وفق بما يخصه من القسمة ويوضع الجبر في بيته فإذا تم تعميره أخرجوا له الأحرف الإشاعية فإذا استقرت تحت الوفق كما تقدم كتبوا فوقه آية من كتاب الله تعالى تبركا كقوله جل شأنه والله مخرج ما كنتم تكتمون وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب الآية . – الأصل الثاني يأخذون عدد أشياء متعددة اجتمعت عندهم من أقوال القدماء غايتها عدد 1060 أي غين فيحذفون منها عدد حم 48 يتأخر معهم عدد 1012 عدد لفظة غيب فيجعلونها آلة لهم في لقط الأحرف من الوفق يضيفون لها عدد واحد 19 مع الحرف الإشاعي بكماله وما في مرتبة الآحاد من العدد ثم يصورون ذلك تصورا عقليا ويسقطونه 28 كح وما بقي يدخلون به في جدول العناصر وحيث ينتهي العدد على حرف يثبتونه بقاعدته المناسبة له ثم يدخلون بالجملة على مرتبة العشرات بتثنية الأس الواحد ويفعلون كالأول ثم يدخلون بالجملة على مرتبة المئين بتثليث الأس الواحد ويفعلون كذلك ثم يدخلون بالجملة على مرتبة الألوف بتربيع الأس الواحد ويفعلون كذلك فإذا أرادوا الرجوع في عكس الطرد أضافوا الجملة مع الأس بعينه على مرتبة الألوف مع باقي العدد الأول ويفعلون كما فعلوا أولا ثم ينوعون الأس على المراتب هكذا طردا وعكسا حتى يستخرجون أربعة وأربعين حرفا منظومة بيتا من خانة واحدة موزونة على وزن القطب الوهبي ( بحر الطويل ) ثم ينتقلون إلى بيت آخر فيلقطون كذلك بعد الإضافة اللازمة وهي 30 لأجل تغيير الأحرف وتنوعها ثم لا يزالون كذلك حتى يتم الوفق جميعه ثم ينظرون هل خرج الزمام أم لا فإن وجدوه وإلا استأنفوا العمل وأخذوا مغلاق الوفق الملقوط وأضافوا إليه عدد أربعة وجعلوه مفتاحا للوفق الجديد ثم يعمرون كالأول وينقلون الأحرف الإشاعية تحته والآيات فوقه ويلقطون بالقاعدة المذكورة حتى يظهر الزمام الذي يفهم أن الجواب قد تم ولا يبقى فيه شيء . – وهذه كيفية العمل : ،، **

ــ منقول من رسائل في الزايرجة ــ

إخواني الأعزاء نقلت لكم هذا عن قصد أولا ليستأنس المبتدئون منكم بالأصول وتربيعها وبروح التربيع أي الحروف الإشاعية وبالطرد والعكس في مراتب خانة الوفق والإسقاط وما يسمونه بالقواعد : غيب و الأس الواحد توحيده وتثنيته وتثليثه وتربيعه و إضافة التغيرات الجوابية من خانة إلى أخرى في الوفق وإضافة التنقل من مربع إلى آخر.

[Tasneem]

ورد في كتاب سر الأسرار… للمصنف الأستاذ الكبير ( في علوم الحرف و الأوفاق والتنجيم والسحر ) ، الحاج عبد الفتاح الطوخي ، غفر الله لنا وله ، عدد من القواعد السرية في علم الزايرجة مثل قاعدة أغابة الفرد في زوجه وقاعدة المحيط الأكمل وقدس وقلب وقدم واسم الجلالة والواحد المفتاح وغيب وغين …. في الحقيقة أنه كلما نظر الباحث في هذه القواعد نظرة التعمق والتمحيص أصابته الحيرة و دخله الشك في صحة أمرها وذلك بسبب إخفاء أسسها وكيفية التصرف بها . وكم من شرح طويل بلا مثال مع أنه يوجد مثالان يتضمنان استعمال قاعدة غيب : الأول في مخطوط الزيارج مختلفة الذي نجد فيه شرح لخطوات العمل وتوضيح التعمير واستخراج الأحرف الإشاعية للطوالع الأربعة واستنطاق مفتاح الوفق المربع الناتج من استعمال غيب . والمثال الثاني وفيه إشارة بأن القاعدة السرية هي واحد وضعفه ومثلثه ومربعه ومذكور فيه الأبيات الشعرية الخارجة والناطقة بكل فصاحة :

سؤالك ايواز عثمان جعربجي * تريد جوابا ناطقا ومفصلا …. إلى آخر الأبيات. أما المثال الآخر الفصيح النطق فهو الذي ذكره الحاج حسين البهلوان الصوفي رحمه الله في زايرجة المثلث التي جوابها : ركبت صاح لحج ونوال عز وهو المثال الوحيد المشروح شرحا كاملا وبدون الغاز.

إخواني الأعزاء لاشك أنكم قد لاحظتم في هذا المنتدى أن كل من يعرض طريقة من الزيارج الحقيقية يبخل في شرحه بما فتح الله عليه بل يكتفي بنقل الموضوع من الكتاب أو المخطوط مع جواب السؤال الموجود في الأصل وليس كما فعله عبد ربه الضعيف لما صحح عمل زايرجة المثلث هدية أحد الإخوة و زايرجة جواب سؤال المدعو حسن عن حمل زوجته . أما في هذه المرة فإنني أضع لكم مثال في استعمال قاعدة غيب . ثم أتبعها بقاعدة الواحد المفتاح و لاحقا بالقواعد الأخرى بحول الله تعالى.

بالنسبة لقاعدة غيب فإن هناك من يضيفها إلى الأصول وآخر يطرحها وهناك من يزعم أن غيب رمز القاعدة السرية التي هي الأرقام المتتالية المشار إليها بهذا البيت المشهور : أرى بادي جفونك دمع هاطل ** وطرفك زاهد حقا طبيعي يحزن .

[Tasneem]

قبل أن أتابع شرحي المبسط لزايرجة المربع المنسوبة لابن عربي قدس الله روحه أحببت أن أقدم بعض الإشارات حول عمل زايرجة كان قد أهدداها سيد فاضل إلى بعض الإخوة الأعضاء وكان مضمون السؤال عن نوع الحمل . أولا : يجب التنبيه على أن الأصول الأربعة التي تربع في الوفق هي 1- السؤال 2- الطوالع الأربعة 3- القطب الوهبي 4- الزمام والأسماء الشريفة ( أربعة في العمل باالعددية والخمسة المذكورة في العمل بالحرفية ) ورب ساعة السؤال من الكواكب . ثانيا : إن طرح مجموع تجفيرات الأصول وعدد سطورها من جملة الأصول الأربعة المذكورة بدعة واقتباس من عمل بعض الزيارج الموضوعة أي الغير الصحيحة . وأما زيادة عدد 11 المذكور في مثاال الأخ الكريم فالسيد الطوخي ذكر أنه عدد حروف الإسم الأعظم وعبد ربه يقول إنه عدد حروف الأسماء الشريفة الثلاثة ولابأس من إضافة هذا العدد على الأصول فإنه من الأسرار العظيمة . وأما القاعدة السرية المستعملة فليست بالصحيحة وإن كان مجموع أرقامها العشرة يشير إلى عدد اسمه تعالى محيط ( 67 ) لأن هذا الإسم الشريف هو الضابط المعروف عند القوم للقاعدة المكتومة والسيد الطوخي نفسه بخصوص هذه الأرقام العشرة لم يبين كيفية نشوءها بل اكتفى بقوله : وسطر هذه القاعدة السرية هو أيضا سطر المحيط من طريق آخر ومجموعها محيط = 67 . وأخيرا فإن السيد الكريم بعد وضع حروف البواقي من تـسكين أيقغ وتعديل وتقديم وإضافة طلع بالجواب التالي : جاءت بشرى غلام يأتي سهلا . وهذا يعيد جدا عن الطريقة الصحيحة في لفظ حروف الجواب عند أهل هذا الفن فالمعروف عندهم أنه يجوز أن نقدم أو نؤخر بين حروف الفاضل الواحد ولا يجوز التقديم والتأخير بين حروف فاضلين ولا نقدم ولا نؤخر فاضلا عن مكنه بل يلفظ من كل مرتبة حرفا واحدا فثط وبتوالي مراتب الخانة المستنطقة .

وإليكم طريقة العمل الصحيح مع إبقاء الجملة التي ربعها السيد الفاضل .

اجمع الأصول الأربعة : السؤال ، والطا لع ، والقطب ، والزمام مع الأسماء الشريفة وطالع الوقت ، كل أصل 44 حرفا.

1 – السؤال : حسن يسأل ما هو نوعه حمل زوجته عائشة بنت فلانخي بنت حورية؟

2 – الطوالع : الطالع سرطان ، الرابع ميزان الخ ….

3- القطب الوهبي : سؤال عظيم الخلق …. إلى مثلا . 44 حرفا .

4 – الزمام والأسماء الشريفة الأربعة واسم برج الشمس .

وكا ن المجموع الكلي لهذه الأصول هو: 15530 .

 تجفير عدد السؤال : 18

 تجفير عدد الطوالع : 19

 تجفير عدد القطب : 14

 تجفير الزمام وتوابعه : 17 .

مجموع التجفير 18 + 19 + 14 + 17 = 68 + 4 (عدد الأصول ) = 72 . يطرح مجموع التجفير من مجموع الأصول الأربعة :15530 – 72 = 15458 + 11 ( عدد حروف الأسماء الشريفة الثلاثة نور هادي مبين ) . تربيع الجملة الحاصلة هكذا : 15469 – 30 ( أس المربع) = 15439: 4 = 3859 وهو مفتاح المربع .

و بعدعملية إخراج الجواب كما في الجدول التالي كان الجواب الملفوظ طردا وعكسا ثم طردا هو: خير قد أتاك تلد لك غلاما يا حسن فكبر جوابك تم.

12 11 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 الخانات

السطور

500 80 3 800 50 9 500 80 3 800 50 9 جسم

20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 20 نفس

النور وعدد س لأ ا و و ح و ر ل ا المحيط الجامع

….. …. ….. …. …. ….. ….. ….. …… ….. …. بالجفور الإلحام

المزج

د ب ك د ب ك د ب ك د ب ك الأدوار

4 12 3 30 9 4 20 3 2 10 9 6 المفاتيح

إجراء الأس بالأدوار العشرية والتعديل

د.م ل.ل.ت ت.ك.ك ك.ب ا.غ.ا ت.ل.و ا.ا.ج د.م.ر ق.ي.ب ر.ا.ك ي.ح.ف خ.س.ن لفظ الحروف

وهذا هو الجواب الخارج الموجه للسائل (حسن) بذكر اسمه وقد خرج الزمام معلنا عن انتهاء الجواب : خير قد أتاك تلد لك غلام (ا) يا حســـــن فكبر جوابك تم

الحروف الزرقاء ملقوطة طردا والحروف الحمراء ملقوطة عكسا والحروف السوداء ملقوطة طردا ثاني.ملاحظة بيان الجدول لم يحمل كما هو

[Tasneem]

نبدأ بعون الله تعالى امداد الإخوان بطريقة اخراج طالع البروج لساعة السؤال والذي هوأصل ضروري في عمل الزايرجة التي نحن بصدد ايضاحها اذ يقول الشيخ رضي الله عنه :(خذ طالع البرج ورابع وسابع والعاشر اربعة … )

ولمعرفة هذه الطوالع المسماة بالاوتاد الفلكية يجب اولا ان نعرف برج الشمس في اي درجة يوم السؤال والطريقة التي نستعملها هنا مذكورة في كتب القوم ولايزال يعتمد عليها في اعداد بعض النتائج السنوية

1) طريقة استخراج برج الشمس لاي يوم من ايام الشهور العجمية (الشمسية)

وهي التي اشار اليها صاحب كتاب *الممتع في شرح المقنع * بقوله :

واحرف الاشهر زحو مع زوو === ههه دهو للجدي ينير رووا

وسر كذ للقوس مع دجــــنبر === كذا الحروف رتبن واخــتبر

وبرجها تزد لماضي العجــم === يــه وحرفه ولامــــــــا ارم

ينه لبرج الشهر والباقي لما === يلي ودونها لذا البرج انتمـا

بمعنى ان البروج الاثنى عشر قسمت على الشهورالعجمية فكان لكل برج شهرا ثابتا وكذلك أسوس الشمس فلكل شهر أس يخصه اذا زدناه على الماضي من الشهر كان ذلك موضع الشمس بالذات واذا زدنا على الجميع حركة اقبال الفلك فذلك موضعها بالطبيعة فمااجتمع لنا ان كان ثلاثين او دونها فذلك مقدار ما قطعت من درجات برج الشهر وان كان اكثر من ثلاثين نطرح منه ثلاثين لبرج الشهر الذي نحن فيه والزائد عن الثلاثين نجعله للبرج الذي يلي برج الشهر وقد قطعت منه مقدار ذلك الزائد من الدرجات.

وهذا جدول يبين برج الشهر العجمي وأس الشهر:

الشهر : يناير فبراير مارس ابريل مايو يونيه يوليه غشت شتنر اكتور نونر دجنبر

أســــه : ز ح و ز و و ه ه ه د ه ه

برجــه :جدي دلو حوت حمل ثور جوزا سرطان اسد سنبلة ميزان عقرب قوس

مثاله : اردنامعرفة برج الشمس ليوم الجمعة 18 ربيع الثاني 1426ه الموافق 27 مايو 2005 م.

الماضي من شهرمايو 27

اس الشهر من جدول البروج 6

حركة اقبال الفلك 3

ـــــــــــــ

36

وبما ان المجتمع اكثر من ثلاثين فالشمس خرجت من برج الثور ودخلت في البرج الذي يليه وهو الجوزاء وقطعت منه 6 درجات.

ملحوظة: حركة الاقبال هي تحرك الشمس من المشرق الى المغرب تحركا ذاتيا بحيث تنتقل كل درجة من موضعها من دائرة الفلك الى امام ناحية المغرب وذلك كل 74 عاما.

2 ) معرفة طالع الساعة:

ان الارض تدور حول نفسها امام البروج الاثنى عشر وان كل برج يحتوي على 30 درجة فتكون دائرة البروج 360 درجة عدد قوله تعالى (,, رفيع ,, الدرجات) والارض تقطع هذه الدائرة في كل يوم كامل اي 24 ساعة فيكون لكل درجة من الارض 4 دقائق

( 60*24 = 1440 : 360 = 4 د ) وكما ان البروج منها القصير ومنها الطويل ومنها المستقيم ومنها المعوج فان مقدار سير الارض اثناء مرورها امام كل برج غير مساوي المدة الزمنية فانها تقطع امام برج الحمل مقدار 21 درجة من درجات الارض وامام الثور 24 درجة… وهذا جدول يبين مقدار سير الارض امام كل برج بالدرجات الارضية:

البــــــــــــــــــــروج :حمل ثور جوزاء سرطان اسد سنبلة

مقدار سير الارض :21 24 30 34 35 36 = 180

البــــــــــــــــــــروج :ميزان عقرب قوس جدي دلو حوت

مقدار سير الارض :36 35 34 30 24 21 = 180

ـــــــــــــــــ

360

مثاله: اردنا معرفة طالع يوم 8 فبراير اخرجنا درجة الشمس لذلك اليوم هكذا:

الماضي من شهر فبراير 8

اس شهر فبراير 8

حركة الاقبال 3

ـــــــــ

19

ولما كان المجتمع دون الثلاثين فالشمس في 19 درجة من برج الشهر وهو الدلو

فاذا اردنا معرفة طالع الساعة ننظر مامضى من ساعات ودقائق يومنا من الشروق حتى وقت السؤال ونحول الساعات والدقائق الى درجات كل ساعة= 15 درجة وكل اربع دقائق درجة ثم نعطي كل برج حقه من الدرجات ابتداء من الدرج الذي فيه الشمس فحيث نفد العدد فهو برج الطالع والاعداد التي اقل من ثلاثين هي الدرجة الطالعة من هذا البرج وفي مثالنا الساعة 2 و 30 دقيقة بعد الظهر وكانت الشمس تشرق الساعة 6و47 دقيقة فحسبنا من الشروق الى الساعة المطلوبة فكان 7 ساعات و 43 دقيقة فاتممنا العمل هكذا:

حولنا الساعات والدقائق الماضية الى درجات 15 د * 7 = 105 درجة

43 : 4 = 11 درجة الخارج مجبورا لوجود كسر اكثر من النصف

المجموع: 105 + 11 = 116 درجة

ثم اعطينا لكل برج مقدار سيره كالتالي:

اعطينا لبرج الدلو ما يخص باقيه اي 11 116 – 11 = 105

ثم حق الحوت 105 – 21 = 84

وحق الحمل 84 – 21 = 63

وحق الثور 63 – 24 = 39

فحق الجوزاء 39 – 30 = 9 أي 9 درجات من برج السرطان وهو الطالع لذلك الوقت وسابعه الجدي وهو الغارب وعاشره الحمل ورابعه الميزان.

[Tasneem]

هذه الزايرجة كما هو معلوم لها طريقتان: الاولى عددية وقد بينا تدرج سطورها والثانية حرفية والتي يجب فيها انشاء دائرة حرفية مسماة بدائرة *قلب* ولا لزوم لها في الطريقة العددية وهذه الدائرة هي التي يلقط منهاحروف الجواب بالمفاتيح بعد اذخال عليها سرين سنعرفهما عند عرض المثال

وهي تتكون من ثلاثة اصول كل اصل 44 حرفا وهي الاصول التي ذكرها المؤلف رضي الله عنه في نظم الدرة بقوله :

وامزج سؤال سائل اتاكا حرفا بحرف كي تنل مناكا

كذاك قطب قاله ابن وهب مع الزمام واقتدي بالصحب

وكمل الممزوج بالاسماء لترقى بمعراج الى السماء

…………………………………………

أي تاخذحرفا من سطر السؤال فحرفا من سطر القطب الوهبي فحرفا من الزمام ومامعه من الاسماء الشريفة الاربعة وطالع الوقت وهكذا حتى يتم مزج السطور الثلاثة كلها سطراواحدا عدد حروفه 44*3= 132 اي عدد جملة (قلب)

[Tasneem]

هذه الزايرجة كما هو معلوم لها طريقتان: الاولى عددية وقد بينا تدرج سطورها والثانية حرفية والتي يجب فيها انشاء دائرة حرفية مسماة بدائرة *قلب* ولا لزوم لها في الطريقة العددية وهذه الدائرة هي التي يلقط منهاحروف الجواب بالمفاتيح بعد اذخال عليها سرين سنعرفهما عند عرض المثال

وهي تتكون من ثلاثة اصول كل اصل 44 حرفا وهي الاصول التي ذكرها المؤلف رضي الله عنه في نظم الدرة بقوله :

وامزج سؤال سائل اتاكا حرفا بحرف كي تنل مناكا

كذاك قطب قاله ابن وهب مع الزمام واقتدي بالصحب

وكمل الممزوج بالاسماء لترقى بمعراج الى السماء

…………………………………………

أي تاخذحرفا من سطر السؤال فحرفا من سطر القطب الوهبي فحرفا من الزمام ومامعه من الاسماء الشريفة الاربعة وطالع الوقت وهكذا حتى يتم مزج السطور الثلاثة كلها سطراواحدا عدد حروفه 44*3= 132 اي عدد جملة (قلب)

[Tasneem]

يجب على طالب علم الزايرجة ان يعرف بعض الاصول :خواص الحروف جملها الكبير والصغير مراتبها وتساكينها (الابجدي والايقغي والاهطمي) وصدقاتها وعاوتها مذكرها ومؤنتها وكذالك توليد الحروف وادوارها ونسبها الى غير ذلك مما هو موجود في كتب اسرار الحروف.

بعد هذا الاستدراك الذى لابد منه اليكم اعزائي درج العمل في الطريقة العددية اي سطورها:

*جسم: رتب خانة الوفق طرد وعكسا وهنا نقصد مفتاحه

*نفس : عدد الحرف الاشاعي الخاص بضلع بيت المربع

*المحيط : وهو سطر الاسرار المكتومة ساشرح اسسه بوضوح عند ذكر المثال

*الالحام : وهو اساسي في جميع الزيارج العددية

*المزج: وهو جمع السطور المذكورة اعلاه

*المفاتيح: فواضل الاسقاط بالادوار الثلاثة الدائمة

*اجراء الاس

*لفظ حروف الجواب طردا وعكسا والتعديل عند اللزوم باحدى القواعد العشرة في التعديل واوكد لن يحتاج العامل غالبا الا تعديل حرف او حرفين بهذه الطريقة

*واخيرا اجراء الميزان الشعري اذا اردنا الجواب نظما

[Tasneem]

قصيدة زايرجة الدرة اليتيمة

( الــحــمــد لله الـمـبــيــن الـــهـــاديمـــن شـــاء بالتـوفـيـق والارشـــاد )
( ثـــم الــصــلاة والــســلام الـنـامــيعـلـى النـبـي المصـطـفـى التـهـامـي)
(مــحــمـــد والــصــحـــب ثـــــــم الآلمــــــا دارت الأيــــــام والـلــيــالــي )
(وبــعــد فـالـعـلـم الـعـظـيـم الــشـــانمـعــراج أهــــل الــحــق والـتـبـيـان)
(عـلـم الـحـروف الـنـيـرات النـاطـقـةعـلـى تقـاسـيـم الأصـــول السـابـقـة)
(مـبـدؤهـا التـعـمـيـر فــــي الـتـربـيـعبـحـكـمـة جــلــت عـــــن الـتـنـويــع )
(فـــاز بـهــا الجـمـهـور والـجـمـاعـةفــي عرفـهـم إلــى قـيـام الـسـاعـة )
(لأنــهــا بـغـيــر شــيـــخ لـــــم تــنـــلو لـيـس لـلـورى إلا ضــرب المـثـل )
(قـالــوا أطـالــوا دون نـيــل الـقـصــدوجهـلـوا و زاغــوا طـريـق الـرشــد)
(مــع قربـهـا فــي أحـسـن الـمــدارجوألــطـــف الايـــجـــاز والــمــعــارج)
(أولـهــا جـمــع الأصــــول الأربــعــةلـحـكـمـة تـأتـيــك مـنـهــا المـنـفـعـة)
(خـــذ طــالــع الــوقــت بــــلا جــــدالحــروفــه ســطــر عــلــى الـتـوالــي)
(كـــرابـــع وســـابــــع و الــعــاشـــرأربــعــة عــنــد الـلـبـيــب الـمــاهــر)
(و أفــــرج ســــؤال ســائـــل أتـــــاكحـروفـا بـحـرف كـــي تـنــال مـنـاكـا)
(كـــذاك قـطـبـا قــالــه ابــــن وهــــبمـــع الـزمــام و اقـتــدي بالـصـحـب)
(و كــمـــل الـمــمــزوج بــالأســمــاءلتـرتـقـي بـمـعـراج الـــى الـسـمــاء)
(و اجـمــع لهـذاالـرقـم خـيــر جـمـلـةو طــالــع الــوقــت بـغــيــر مـهــلــة)
(يـكــن مـــع الـزمــام فـــي التعـمـيـرو قــــد بـلــغــت غــايـــة الـتـحـريــر)
(ثـــــــم فــأســقـــط بـــعــــد الـــــــلاممـــن الجـمـيـع و اسـتـمـع كــلامــي)
(و اقـسـم بـواقــي الـعــدد الـمـوجـودأربــعـــة تـبــقــى بــغــيــر جـــحـــود)
(وان يـكــن جـبــر فـاعــرف مـنـزلـهو ضـعــه فــيــه إن أردت التـكـمـلـة)
(و عـمــر المـفـتـاح بـالـربـع الـنـقـيو امــــــش و زد فــــــردا تــرتــقــي)
(حــتـــى يــتـــم الــوفـــق بالـتـعـمـيـربـصـنـعـة جــلـــت عـــــن الـتـغـيـيـر)
(و خـذ حــروف النـسـج مــن طبـائـعأربـــعـــة مــعــروفــة الــمــواضــع)
(مــــــن كــــــل حـــــــرف مــبــتـــداهو امــش عـلـى التربـيـع كــي تـــراه)
(و أنـظـر الــى الـحـروف و التـوالـيبــعـــيـــن تــكــمــيــل ولا تــبـــالـــي)
(فــــان رأيــــت الأربـــــع الـطـبـائــعمـوجــودة فـــي أربــــع الـمـواضــع)
(فاعـلـم بــأن الاعـتـدال قـــد حـصــلأولا فـولــد منـهـمـوا عـلــى عــجــل)
(بـاقــي الطـبـائـع مـــن قـــوى زائـــدان شـفـت بالرقـمـي أو ســر الـعــدد)
(هــــذا هـــــو الـتـكـمـيـل لــلأصـــولبــنــص أهــــل الــحـــق لـلــوصــول)
(و قـــم قـائـمـا فـــي درج الـمـعــراجمــن غـيـر تـحـريـف و لا اعـوجــاج)
(و أرغـب الـى مـولاك فــي الاعــادةبـصــدق عـــزم و أطــلــب الافــــادة)
(وخــذ أصــول الـســر مـــن قـواعــدلا تـبـغ فــي تفسـيـرهـا مـــن زائـــد)
(حـرف الاشاعـي ثـم حـرف المرتبـةجـســم و نـفــس عـــد يــــاء رتــبــة)
(و روحــهــم نــــور مـبـيــن هــــاديكـــذا الـمـحـيـط الـجـامــع الأيــــادي)
(لـكــل اســـم فـــي الـمـثـال صــــورةتـأتـيـك فــــي عـالـمـهـا مـحـصــورة)
(تنـبـيـك بـالـشـأن العـظـيـم الأكــمــلو أصــل هــذا ســـر مـولانــا عـلــي)
(فـابــدأ بــاســم الــنــور عــــد جــيــمأي بــعـــده حــيـــاك مـــــن فــهــيــم)
(و بـعـده الـهـادي الـــى رأي الـنـهـيثــم المـبـيـن مـــن بـعــده يـــا أيـهــا)
(يــــاء الــنــداء تصـحـبـهـم لـلــرفــعو هــكـــذا الــوتـــر لــكـــل شـــفـــع)
(و أحـكـم بـعــد الـطــاء فـــي الأيـــاميـــــوم الأحـــــد مـبــتــدأ الأحـــكـــام)
(و من الثلاث 3 الى الجميس ترتقـيبـكـلـهـم عــلــى الــدوائـــر تـلـتـقــي)
(و الـكـل تلـوهـم بـعــد الـنــور 287و قــد أضــاء الـنـور فــي الـديـجـور)
(و استقـبـل الـفــراء عـلــى طـهــارةو اتــل دعــاء الخـتـم فــي الاشــارة)
(فــي خـلـوة وهــو المحـيـط الأكـمــلو صــاحــب الـفـتــح الـعـزيــز الأول)
(بـعــد قـــاف 100 حـكـمـة قـدسـيــةونــــبــــذة شــريـــفـــة مــرضـــيـــة)
(و هـكـذا السـبـت الــى يـــوم الأحـــدوبــــذا عــمــرت ركــنــك الأرشـــــد)
(و لاح نـور الـحـق فــي أفــق الـعـلابــــلا امــتــراء و الـمــقــام لــلـــولا)
(و ان تــــرد تـشـهــد حــكــم الـلـقــطفــي صــورة تـبـنـى بـحـكـم الـضـبـط)
(خطـابـهـا مـنـهــا الـيـهــا قــــد بــــدافيـك لمـا ترجـوه مـن رجــع الـصـدا)
(يـعـطـيـك هــــذا الـمـشـهـد الـكـمــالمـــا نـصــه الأقـبــال مــــن رجــــال)
(اشــــــــارة مــوهـــوبـــة خـــفـــيـــةمـقـصـورة حـتـمـا عــلــى الـطـويــة)
(لــكــل فــــرد قـســمــة مـــــن الأزلمـطـابـقــة لـلــمــزاج بـــــلا خـــلـــل)
(خـذهــا و ربـــع مـــا عـلـمـت بــهــاوأدخل الى نيل المنـى مـن سـر بهـا)
(طـردا و عكـسـا بـعـد اسـقـاط الـعـددبحـكـمـة ان رمـــت تـعـطـي الــمــدد)
(بالطاء9 و اليب 12 و عد الـلام30بــحــكـــم أدوارعـــلــــى الــــــــدوام)
(و أثـبــت الـمـوجـود بـعــد الـسـاقــطتـــــراه يـنــطــق لـلـفـهــم الـــلاقـــط)
(بـكــل مـــا أخــفــاه فــــي الـضـمـيـروذلــــك مــوهــوب مـــــن الـخـبـيــر)
(حــــرف الاشــاعــي الـفــريــد الأوللــــه بــعــد دالــــه فـــــي الــجـــدول)
(و مـثـلـه الـثـانـي يـلـخــص أربــعــةو هــكـــذا حــتـــى تــتـــم الأربــعـــة)
(و قـــــد حــويـــت أيــهـــا الــهــمــامســـت عـشــر بـيــت عـلــى الـتـمـام)
(آبـيــاتــهــا نــاطــقـــة مــشــروحـــةواضـحــة عـــن غـلـقـهـا مـفـتـوحـة)
(كبير يعجز اللسان عن فصيح لفظهااذ لــيــس خـفـضـهـا مــــن رفـعـهــا)
(و ان رأيـــــت عــــــدم الـمـطـابـقــةعلـي و وطـي كــي تــرى الموافـقـة)
(و ان بـــدا الـزمــام فـــي الـمـغـلاقفـقــد تــــم الــجــواب بــــلا بــواقــي)
(أولا فتـنـقـلـه الــــى آخـــــر تـــــرىســـــر الــــــذي أبــــــدى لـــلـــورى)
(مـــن بـعــد أن تـمـزجـه بـالاضـافــةخـوفـا مــن الـتـكـرار مـــع خـلافــه)
(بــأربــعـــة تـصـنـيـفـهــا لـلـجـمــلــةواجـعـلـه مـفـتـاحـا لـلـجـديـد مـثـلــه)
(و ســر كـــذا حـتــى تـــرى الـزمــاميأتـيـك فـــي شـكــل عـظـيـم سـامــي)
(وهـكــذا فـــي كــــل وقــــت أقـتـفــىآثـارهـم تـرقـى الــى الـسـر الخـفـي)
(بـحـكــم تـأصـيــل الــكــرام سـهــيــةتــكـــن أمـــــام الــوقـــت يـانـهــيــة)
(خــــذهــــا الــــيــــك درة يــتــيــمـــةغــريــبـــة عــجــيــبــة عــظــيــمــة)
(كـامــلــة الأوضـــــاع و الـمـعــانــيان كــنـــت يــاهـــذا لــهـــا تـعــانــي)
(جـلــت عــــن الــرمــوز و الألــغــازو الـحـجــب والـسـتــر و الاعــجــاز)
(قـصـيـدة فــــي ايـضـاحـهـا لـلـنــاسبمـا جـاء فـي النـص لـمـن يـواسـي)
(مـع أنهـا فــي عــرف أهــل الفـضـلتــــدق فــــي عـزتـهــا عــــن نــقـــل)
(و تنخـفـض الـعـقـول عـــن أوجـهــامــا لــم يـغـب فـردهـا فــي زوجـهــا)
(فـأنـهــض الـيـهـاراقـيـاو لا تــخـــفو أعلم بأن الدر خـاف فـي الصـدف)
(مـعـلـومـة تـنـبـئـك عــــن مـجـهــولو أثبـتـهـا السـبـتـي فـــي الـمـنـقـول)
(و نـبــه الـــدوري وابـــن التلـمـانـيكــذا ابـــن سبـعـيـن و ابـــن هـانــي)
(وشــدد السـوسـي فــي كـتــم الـعــددو جهلـه الأشيـاخ فــي سـتـر الـمـدد)
(و مــن نـحـا منـحـاهـم عـنـهـم فـــلاتصغـر عـن الشكـل المحيـط بـالـول)ا
(و أشهـد كمـال ســورة فــي صــورةدور الــخــراف و هــــي مـقـصــورة)
(عندالـمـبـيـن تـــــرى تبرزالـمـبـيـنـةو تـسـمــح الأذن عــلــى الـمـديـنــة)
(عسـاك تحظـى مـن مفـيـض الـجـودبـمـنـحــة مـــــن جـــنـــة الــخــلــود)
(و حـظــك الأوفـــى مــــن الـمـفـاتـحو لـيــس هـنــاك الأك مــــن فــاتــح)
(فاشكـر لمـن أظهـر فـيـك مــا بـطـنالــــى الـخـتــام فـاقـنــع و لا تــخــن)
(اذ لــيـــس الا مـــــا أراد الـــبـــارياظـــهـــاره فــاكــتــم و لا تـــمـــاري)
(و ان رأيـــت خـســة فــــي الـهـمــةو لـــم تـــر الحـسـنـاء فــيــك ثــمــة)
(مـــا تـهــم الـنـفـس بـشـغـل خــافــيو أنــظــر بـانــصــاف و لا تـجــافــي)
(و أخــرج الــى فـضـاء قـطـع العـلـلو ابـرا مــن التخطـيـط عـنـد العـمـل)
(و الـعـروة الوثـقـى اتخـذهـا سلـمـكحــال الـتـدانـي تـرتـقـي أوج الـفـلـك)
(و أقبـل عـلـى رب الهـبـات و الـتـزمقـبـابـه تـلـقــى الــعــوارض تـنـعــدم)
(و تـنـجــلــي الـــمــــرآة بـالـتـجــلــيو تـشـرق الشـمـس عـلــى الـمـحـل)
(و تـشــهــد الـمـكـنــون بـالـبـصـيـرةو تـــدرك المـخـفـي كـــذا الـسـريـرة)
(ومـن هناتقـف ومـن بـيـان لــم يـقـلو أقنـع بمافـي دائـرة القـلـب حـصـل)
(ثـــم الــصــلاة بــعــد فــــي الـخـتــامعــلــى مـفـيــض الـعـلــوم لــلأنـــام)
(مـحـمـد الـهــادي رســـول الـصــدقو آلـــــه أربـــــاب فــتـــق الــرتـــق)
(و صـحـبـه الأخـيــار فـــي الـداريــنمـــا دامـــت الأكـــوان رأي الـعـيـن)

[Tasneem]

ونواصل بمثال حقيقي من الواقع : 

ولنأخذ مثالا لتوضيح ما ذهبنا اليه وذلك في يوم الإعتدال الربيعي الذي سوف يحدث إن شاء الله عند خط الإستواء في يوم الثلاثاء 28 ربيع الأول 1430 هـ الموافق 24 مارس 2009م الموافق 8 محمدي من السنة الفاتحية الموافق 8 آذار 2763 رومية والشمس على رأس برج الحوت وعلى أربع درجات من منزلة الأخبية والذي كان يحدث في السابق والشمس على رأس برج الحمل وعلى تسع درجات من فرع المؤخر وهذه المسألة في غاية التعقيد ولا يمكن فهمها إلا لمن تعمق فيها بالرصد وسبرها بالمشاهدة مستندا على التقويمين الشمسي والقمري معا والجدير بالذكر أن بعض علماء الفلك الحديث لا يعتمدون التقويم القمري بل يصرحون في بعض الأحيان بأنه غير مواكب للعصر وهذا أمرغريب جدا ويحتاج منهم إلى مراجعة !!!! . ولنرجع الي المثال ونقول لمعرفة الشمس في هذا التاريخ في أي منزلة انظر الى السنين الهجرية التامة غير المئين وغير سنتك المنكسرة التي يمكن أن تكون أنت فيها وستجد ذلك ( 30 – 1 ) = 29 سنة اضربها في أيام البين وهي أحد عشر يوما يبلغ معك العدد 319 يوما ستجد هذا العدد يقل عن سنة شمسية 365 يوما فلا تحتاج أن تطرح منه سنة شمسية و لكن انظر إلى عدد يكمله الى سنة شمسية وفقا لتلك السنة الشمسية الرومية وهي 2763 رومية فإذا كانت عادية إذاً هي 365 يوما وإذا كانت كبيسة إذاً هي 366 يوما و في هذا المثال تجد أن السنة عادية إذاً هي 365 يوما والتكملة هي 46 يوما احفظ هذا العدد واترك العدد الأول أي 319 يوما ثم ضم إلى هذه التكملة أيام الزحلفة في سنة 1430 هـ وهي 33 يوما صار الجميع عندك 79 يوما هي المفتاح لشهر المحرم من سنة 1430هـ ضم إلى هذا المفتاح ما دخل من سنتك الهجرية شهوراً وأياما والإبتداء بشهر محرم أول السنة وإلى اليوم الثامن والعشرين من شهر ربيع الأول وحاصل ذلك 30 يوما من محرم زائدا 29 يوما من صفر زائدا 28 يوما من ربيع الأول تجد جملة الأيام 86 يوما ضمها إلى المفتاح وهو 79 يوما صار الجميع 165 يوما ستجد هذا العدد يقل عن سنة شمسية 365 يوما فلا تحتاج أن تطرح منه سنة شمسية ولكن اسقطه على المنازل إبتداءا من تسع درجات من منزلة الصرفة لأن اليوم الأول للسنة الشمسية يبتديء منها وعند الإسقاط لا بدّ من مراعاة منزلة الهقعة فنعطيها 14 يوما دائما إذا مررنا بها ومنزلة سعد السعود نعطيها 14 يوما في السنة الكبيسة فقط وكل هذا لم يحصل لأننا لم نمر بمنزلة الهقعة ولكننا مررنا بمنزلة سعد السعود واعطيناها 13 يوما حيث أن السنة ليست كبيسة وبهذا نجد الباقي 4 أيام هي درجة الشمس في منزلة الأخبية ولتوضيح ذلك اسقط للمنازل أيامها تجد الصرفة 5 أيام زائدا العوي 13 يوما وهكذا حتى سعد السعود 13 يوما لأن السنة ليست كبيسة كما تقدم فيكون جملة ذلك161يوما من 165 يوما فيكون الناتج 4 أيام هي درجة الشمس في منزلة الأخبية كما أسلفنا وهي تقابل رأس برج الحوت أي اليوم الأول فيه وهو يوم الإعتدال الربيعي وكان يحدث في السابق والشمس على رأس برج الحمل وذلك بسبب حركة الشمس في الفلك الثابت الكبير. 

[Author]

Replies